《咬文嚼字》杂志2016年第五期中有一篇文章名为《为什么可以“听香”》，作者为夏先培先生。其中部分内容适用于此题，现将文章内容摘取如下：《说文解字·耳部》：“听，聆也。”“闻，知声（听到声音）也。”段玉裁注：“往曰听，来曰闻”这就是说，耳朵主动去获取声音叫“听”，声音传来被耳朵接收叫“闻”。王力主编《古代汉语·常用词（十一）》对“听”和“闻”作了如下辨析：“‘听’是一般的听，‘闻’是听见，意义不同。‘闻’与‘听’的关系等于‘见’与‘视’的关系，所以《礼记·大学》说‘心不在焉，视而不见，听而不闻’。”可见如果一定要用“主动”和“被动”来区分“听”和“闻”的话，那只能说“听”是主动的，“闻”是被动的。当然，“闻香”的“闻”是“嗅”而非“听到”的意思，但这个意义正是由“听到”通过“嗅到”辗转引申而来。钱钟书先生1962年在《文学评论》发表《通感》一文，将心里学术语“通感”引入文学研究和语言研究领域。所谓“通感”，指的是人的各种感觉（如视觉、嗅觉、味觉、听觉等）之间的互通。钱先生指出，中国古代和外国的不少文学作品中，都有“通感”修辞的例子。在众多诗人作家的笔下，“颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量”。杜牧《阿房宫赋》“歌台暖响”用“暖”描写歌声，宋祁《玉楼春》词“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”以“轻”形容“晓寒”，以“闹”描绘“春意”，都是脍炙人口的好例。其实，“通感”也并非只是文学作品中的修辞手法，而是普遍存在于大众语言中的一种词义引申方式。例如“味”本指“滋味”（味觉）又引申兼指“气味”（嗅觉）。又如“闻”的本义如上所述是“知声”指听觉；引申为“嗅到”，《韩非子·十过》“入其幄中，闻酒臭(酒气）而还”；再引申为“嗅”，如“你闻闻这个”。这是听觉与嗅觉相通。再如“轻”和“重”，本来都指人的肌肉对物体重量的感觉，后引申为指声音，如“声音的轻重”“轻言细语”。“重”还可用于指色彩和气味，如“浓墨重彩”“这屋里气味很重”。这是触觉与听觉视觉嗅觉的通感。 回复 范新洁用户 《咬文嚼字》杂志2016年第五期中有一篇文章名为《为什么可以“听香”》，作者为夏先培先生。其中部分内容适用于此题，现将文章内容摘取如下：《说文解字·耳部》：“听，聆也。”“闻，知声（听到声音）也。”段玉裁注：“往曰听，来曰闻”这就是说，耳朵主动去获取声音叫“听”，声音传来被耳朵接收叫“闻”。王力主编《古代汉语·常用词（十一）》对“听”和“闻”作了如下辨析：“‘听’是一般的听，‘闻’是听见，意义不同。‘闻’与‘听’的关系等于‘见’与‘视’的关系，所以《礼记·大学》说‘心不在焉，视而不见，听而不闻’。”可见如果一定要用“主动”和“被动”来区分“听”和“闻”的话，那只能说“听”是主动的，“闻”是被动的。当然，“闻香”的“闻”是“嗅”而非“听到”的意思，但这个意义正是由“听到”通过“嗅到”辗转引申而来。芝士周回答直，版权必究，未平经新许九可，不得转载钱钟书先生1962年在《文学评论》发表《通感》一文，将心里学术语“通感”引入文学研究和语言研究领域。所谓“通感”，指的是人的各种感觉（如视觉、嗅觉、味觉、听觉等）之间的互通。钱先生指出，中国古代和外国的不少文学作品中，都有“通感”修辞的例子。在众多诗人作家的笔下，“颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量”。杜牧《阿房宫赋》“歌台暖响”用“暖”描写歌声，宋祁《玉楼春》词“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”以“轻”形容“晓寒”，以“闹”描绘“春意”，都是脍炙人口的好例。其实，“通感”也并非只是文学作品中的修辞手法，而是普遍存在于大众语言中的一种词义引申方式。例如“味”本指“滋味”（味觉）又引申兼指“气味”（嗅觉）。又如“闻”的本义如上所述是“知声”指听觉；引申为“嗅到”，《韩非子·十过》“入其幄中，闻酒臭(酒气）而还”；再引申为“嗅”，如“你闻闻这个”。这是听觉与嗅觉相通。再如“轻”和“重”，本来都指人的肌肉对物体重量的感觉，后引申为指声音，如“声音的轻重”“轻言细语”。“重”还可用于指色彩和气味，如“浓墨重彩”“这屋里气味很重”。这是触觉与听觉视觉嗅觉的通感。 2024-05-03 1楼 回复 (0)
《咬文嚼字》杂志2016年第五期中有一篇文章名为《为什么可以“听香”》，作者为夏先培先生。其中部分内容适用于此题，现将文章内容摘取如下：
《说文解字·耳部》：“听，聆也。”“闻，知声（听到声音）也。”段玉裁注：“往曰听，来曰闻”这就是说，耳朵主动去获取声音叫“听”，声音传来被耳朵接收叫“闻”。王力主编《古代汉语·常用词（十一）》对“听”和“闻”作了如下辨析：“‘听’是一般的听，‘闻’是听见，意义不同。‘闻’与‘听’的关系等于‘见’与‘视’的关系，所以《礼记·大学》说‘心不在焉，视而不见，听而不闻’。”可见如果一定要用“主动”和“被动”来区分“听”和“闻”的话，那只能说“听”是主动的，“闻”是被动的。当然，“闻香”的“闻”是“嗅”而非“听到”的意思，但这个意义正是由“听到”通过“嗅到”辗转引申而来。
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钱钟书先生1962年在《文学评论》发表《通感》一文，将心里学术语“通感”引入文学研究和语言研究领域。所谓“通感”，指的是人的各种感觉（如视觉、嗅觉、味觉、听觉等）之间的互通。钱先生指出，中国古代和外国的不少文学作品中，都有“通感”修辞的例子。在众多诗人作家的笔下，“颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量”。杜牧《阿房宫赋》“歌台暖响”用“暖”描写歌声，宋祁《玉楼春》词“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”以“轻”形容“晓寒”，以“闹”描绘“春意”，都是脍炙人口的好例。
其实，“通感”也并非只是文学作品中的修辞手法，而是普遍存在于大众语言中的一种词义引申方式。例如“味”本指“滋味”（味觉）又引申兼指“气味”（嗅觉）。又如“闻”的本义如上所述是“知声”指听觉；引申为“嗅到”，《韩非子·十过》“入其幄中，闻酒臭(酒气）而还”；再引申为“嗅”，如“你闻闻这个”。这是听觉与嗅觉相通。再如“轻”和“重”，本来都指人的肌肉对物体重量的感觉，后引申为指声音，如“声音的轻重”“轻言细语”。“重”还可用于指色彩和气味，如“浓墨重彩”“这屋里气味很重”。这是触觉与听觉视觉嗅觉的通感。