如何看待孔子的鬼神观?

如何看待孔子的鬼神观?
如何看待孔子的鬼神观?
如何看待孔子的鬼神观?
很多人都听说过《论语·述而》中有句话叫:"子不语怪力乱神"。也就是说,孔子不谈论与鬼怪、勇力、悖乱以及神灵有关的事情。那么这是不是代表孔子就不相信鬼神呢?这是一个值得深究和探讨的问题。一、敬鬼神,信天命我们可以先来看看其他在典籍中孔子关于鬼神的言论,从中推及孔子对待鬼神的态度。《论语·雍也》:樊迟问知,子曰:"务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。"意思是樊迟问孔子怎样才算是智,孔子答:"专注于老百姓应该符合的道义,尊重鬼神但要远离它,就可以说是智了。"由此证明孔子并不是不信鬼神或者无信仰,反而我们可以从中得知孔子对鬼神是相当尊敬的,强调对鬼神要有敬畏,在《论语·八佾》中孔子也体现了同样的态度,子曰:"吾不与祭,如不祭"。意思是说,如果我不亲自参与祭祀,而找人替代,跟没有祭祀便没什么分别。从这里更加体现了孔子面对鬼神的虔诚。《中庸》里有记录,"鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。"意思是说:鬼神的德行,真是大啊,虽然听不见看不到,但是总能让人们感觉到。对于与鬼神相关的天命,孔子也是信奉的,他在《论语》中也说:"五十而知天命",所以实际上孔子是相信鬼神的,不但相信还是以一种真诚乃至崇敬的态度来面对的。二、远鬼神,重人事 但是与此同时,更值得注意的一点是孔子提到的"远之",所谓"敬而远之",也就是先尊敬而后要远离,从而回归到现实中的人的生活,我们要把重心放在"远"上面,更看重的是人的实践能力,这才是智慧之道,这也是我认为孔子最有魅力的一点,他永远是围绕"人"这个中心来进行研究的,这种人本思想即便放在现代社会也是非常有价值和意义的,例如季路问事鬼神。子曰:"未能事人,焉能事鬼?敢问死,曰:未知生,焉知死?" 所以孔子的目光更多的是投在了人间,关注的是现实,认为人最重要的使命首先是尽好"人事"。可能一些人一直对孔子有误解,认为他彬彬有礼,许多事情不敢为不敢做,而事实上孔子却是一位一直奔波于道路上的勇士,而且我们一直崇尚孔子为大成至圣先师,却往往忽略了他身上的人性,这也是他自己非常看重的一点,孔子一路上向各国统治者传道,有一种视之为己任,为之坚持不懈的拼搏精神,到孔子六十三岁时,曾形容自己:"发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。"当时孔子已带领弟子周游列国9个年头,历尽艰辛,不仅未得到诸侯的任用,还险些丧命,但孔子并没有灰心,仍继续坚持自己的理想,甚至是明知其不可为而为之,即便"听天命",在这之前还是会先"尽人事",这都更好地诠释了孔子最本质精神:人文主义。这种学说并不死板,恰恰是很有人情味,比如在《论语·乡党篇》中记录,孔子家马厩失火,孔子退朝,问"伤人乎?"不问马。孔子关心的是人而不关心马,很有人文关怀,所以他才会主张我们首先要关注和重视现实中的人。三、原因探析当然,这也不是说孔子就只关心现实而不理会鬼神,在前面我们也有提到孔子对于鬼神是崇敬的,这是一个主次问题,也是一个涉及时间的先后顺序问题,对于人的关注肯定会触及到生与死,孔子更看重处理"活人"的现实生活,但是也没有忽视"死"以及与此有联系的鬼神问题,孔子所说的"未知生,焉知死"只是要求我们先搞清楚活人的事情,在尽人的责任和义务之前不应该去谈论那些看不见、摸不着的鬼神,而不是去否定鬼神,而且在态度上甚至要求比对待人还要更加虔诚,要求切身真心地去参与祭祀祈福,所以孔子既相信和崇敬鬼神,又主张远离和不过多探讨鬼神,这中间并不是矛盾的。总而言之,孔子认为对待鬼神需要崇敬但不是崇尚,在尊敬的同时眼光要更多地放在现实的人上面,虽然在唯物主义的当今时代,我们不应该提倡鬼神,但我认为孔子面对"鬼神"的这种"敬而远之"的态度直至今天还有很大的借鉴意义,面对未知的神秘力量,这样的态度是没有错的,特别是在当时那个普遍崇拜乃至恐惧鬼神的时代,这种朴素的实践思想无疑是非常难能可贵的,由于后世宋代新儒以及一些对孔学刻意曲解,特别是后来新文化运动的"反传统,反孔教",我们很容易对孔子乃至其学问产生抵触,但是其实我还是主张我们从最初的文本出发,真正自己去思考和判断其中的要义,至于文学和思想本来就是"仁者见仁,智者见智"的,在以文为本,以事实为考据的基础上,对于孔子的鬼神观,各位也可以表达自己不同的观点。

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  • 牟高坡用户

    很多人都听说过《论语·述而》中有句话叫:"子不语怪力乱神"。也就是说,孔子不谈论与鬼怪、勇力、悖乱以及神灵有关的事情。那么这是不是代表孔子就不相信鬼神呢?这是一个值得深究和探讨的问题。

    一、敬鬼神,信天命

    我们可以先来看看其他在典籍中孔子关于鬼神的言论,从中推及孔子对待鬼神的态度。《论语·雍也》:樊迟问知,子曰:"务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。"意思是樊迟问孔子怎样才算是智,孔子答:"专注于老百姓应该符合的道义,尊重鬼神但要远离它,就可以说是智了。"由此证明孔子并不是不信鬼神或者无信仰,反而我们可以从中得知孔子对鬼神是相当尊敬的,强调对鬼神要有敬畏,在《论语·八佾》中孔子也体现了同样的态度,子曰:"吾不与祭,如不祭"。意思是说,如果我不亲自参与祭祀,而找人替代,跟没有祭祀便没什么分别。从这里更加体现了孔子面对鬼神的虔诚。《中庸》里有记录,"鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。"意思是说:鬼神的德行,真是大啊,虽然听不见看不到,但是总能让人们感觉到。对于与鬼神相关的天命,孔子也是信奉的,他在《论语》中也说:"五十而知天命",所以实际上孔子是相信鬼神的,不但相信还是以一种真诚乃至崇敬的态度来面对的

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    二、远鬼神,重人事

    但是与此同时,更值得注意的一点是孔子提到的"远之",所谓"敬而远之",也就是先尊敬而后要远离,从而回归到现实中的人的生活,我们要把重心放在"远"上面,更看重的是人的实践能力,这才是智慧之道,这也是我认为孔子最有魅力的一点,他永远是围绕"人"这个中心来进行研究的,这种人本思想即便放在现代社会也是非常有价值和意义的,例如季路问事鬼神。子曰:"未能事人,焉能事鬼?敢问死,曰:未知生,焉知死?" 所以孔子的目光更多的是投在了人间,关注的是现实,认为人最重要的使命首先是尽好"人事"。可能一些人一直对孔子有误解,认为他彬彬有礼,许多事情不敢为不敢做,而事实上孔子却是一位一直奔波于道路上的勇士,而且我们一直崇尚孔子为大成至圣先师,却往往忽略了他身上的人性,这也是他自己非常看重的一点,孔子一路上向各国统治者传道,有一种视之为己任,为之坚持不懈的拼搏精神,到孔子六十三岁时,曾形容自己:"发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。"当时孔子已带领弟子周游列国9个年头,历尽艰辛,不仅未得到诸侯的任用,还险些丧命,但孔子并没有灰心,仍继续坚持自己的理想,甚至是明知其不可为而为之,即便"听天命",在这之前还是会先"尽人事",这都更好地诠释了孔子最本质精神:人文主义。这种学说并不死板,恰恰是很有人情味,比如在《论语·乡党篇》中记录,孔子家马厩失火,孔子退朝,问"伤人乎?"不问马。孔子关心的是人而不关心马,很有人文关怀,所以他才会主张我们首先要关注和重视现实中的人。

    三、原因探析

    当然,这也不是说孔子就只关心现实而不理会鬼神,在前面我们也有提到孔子对于鬼神是崇敬的,这是一个主次问题,也是一个涉及时间的先后顺序问题,对于人的关注肯定会触及到生与死,孔子更看重处理"活人"的现实生活,但是也没有忽视"死"以及与此有联系的鬼神问题,孔子所说的"未知生,焉知死"只是要求我们先搞清楚活人的事情,在尽人的责任和义务之前不应该去谈论那些看不见、摸不着的鬼神,而不是去否定鬼神,而且在态度上甚至要求比对待人还要更加虔诚,要求切身真心地去参与祭祀祈福,所以孔子既相信和崇敬鬼神,又主张远离和不过多探讨鬼神,这中间并不是矛盾的

    总而言之,孔子认为对待鬼神需要崇敬但不是崇尚,在尊敬的同时眼光要更多地放在现实的人上面,虽然在唯物主义的当今时代,我们不应该提倡鬼神,但我认为孔子面对"鬼神"的这种"敬而远之"的态度直至今天还有很大的借鉴意义,面对未知的神秘力量,这样的态度是没有错的,特别是在当时那个普遍崇拜乃至恐惧鬼神的时代,这种朴素的实践思想无疑是非常难能可贵的,由于后世宋代新儒以及一些对孔学刻意曲解,特别是后来新文化运动的"反传统,反孔教",我们很容易对孔子乃至其学问产生抵触,但是其实我还是主张我们从最初的文本出发,真正自己去思考和判断其中的要义,至于文学和思想本来就是"仁者见仁,智者见智"的,在以文为本,以事实为考据的基础上,对于孔子的鬼神观,各位也可以表达自己不同的观点。

    2024-03-29
    1楼
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  • 姜婧用户

    孔子是我国古代的大教育家和大思想家,孔子的鬼神观对后世有一定影响,他关于鬼神的主要言论,语出《论语》。

    我们从中小学起,就没少背诵过《论语》,《论语》是孔子的弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录,是孔子思想和智慧的体现,这其中就有一些关于鬼神的言论。

    如《论语·述而》中就有“子不语怪力乱神”。

    版权归芝士厂回七济答网站或原作者所强越有

    这句话里的“怪、力、乱、神”要分开解读,意思是说,孔子不谈论与怪异、武力、悖乱以及鬼神有关的事情。

    后人谢氏曾解读这句话,是这样解释的,“圣人语常而不语怪,语德而不语力,语治而不语乱,语人而不语神”,意思是,孔子强调的是一般规律而不谈论怪异的事情,强调德行而不鼓励用武,强调安定而否定混乱,重视人的力量而不谈论鬼神。

    由此可见,孔子这句话里,饱含着朴素的人本主义思想,就是要重视人的实践能力而不谈论鬼神,这种思想意识在那个崇拜鬼神力量的时代,是特别难得的。

    不个也十着合社全间最必光,增场达支毛快。

    《论语》里还有一篇关于鬼神的言论,是关于中国农历除夕时祭灶活动的,《论语》是这样表述的——

    们水小间心看接则南花声温,商史精厂。

    “王孙贾问曰:‘与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?’子曰:‘不然,获罪于天,无所祷也。’

    这句话的意思是,王孙贾问孔子:“与其向比较尊贵的祭祀场所‘奥’祈祷保佑,不如向并不尊贵但是五祀之一的‘灶神’祈祷保佑,这是什么意思?”孔子答:“如果违背仁道良知,向‘奥’或‘灶’祈祷都没有用。”

    这里的“奥”,是指房子西南角,是房子中最尊贵的地方,多用于祭祀。而“灶”是五种经常性的祭祀对象之一。

    孔子强调的是人要尽仁道良知,不能背天逆理,因为重视仁道要胜过礼数周到。倘若不尽仁道,就会“获罪于天”,再去祷告也是“临时抱佛脚”,不管用的!

    孔子也在警示后人,不尽仁道或是犯罪之前,要再三思量,一旦做了违背良知的事,你去“媚奥”或“媚灶”都没用。

    孔子就是如此直截了当,他把敬天理、重良知放在首位,与之相比,鬼神不算什么。古代的人们在与自然斗争的过程中,对鬼神一般都是特别崇拜的姿态,孔子如此清醒而又敢言,实在是高贵的人本主义和现实主义的真实写照。

    2024-03-29
    2楼
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  • 陈雨露用户

    敬鬼神而远之,首先他承认有鬼神,只是不在一个道上,只要做到敬畏鬼神就可以了,不必花精力的去研究接近,我们主要做好人道就好,未能事人,焉能事鬼?人都做不好,还想着鬼神如何,岂不是本末倒置?

    2024-03-29
    3楼
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  • 程峻驰用户

    敬鬼神而远之。

    非其鬼神而祭之,谄也。

    祭如在,祭神如神在.子曰,吾不与祭,如不祭.

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    我看你是没明白这些句话什么意思。

    人民部性重较见先油思六标育。

    鬼神,我们一定要敬重,因为不敬重鬼神就一定会缺乏敬畏之心,但我们平时生活只能靠自己。

    孔子提倡祭祀鬼神,但反对迷信鬼神;这就是孔子的鬼神观。

    2024-03-29
    4楼
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  • 白色墓碑用户

    孔子述而不作。孔子的言论都是后人记载的,是真是假,难以确定,因为孔子对鬼神的态度,前后不一致。

    《论语》里“敬鬼神而远之”。孔子对鬼神是崇敬的,只不过敬而远之。

    然而,《中庸》里孔子论鬼神,却不是敬而远之,而是离鬼神很近,就在人的上下与左右。

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    子曰:鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗,使天下之人齐明盛服,以承祭祀,洋洋乎其上,如在其左右。

    会得性四关直及农口音验委素院养火严。

    《易传》解《周易》八卦,与鬼神的就不存在远近上下左右,而是合为一体:夫大人者,与天地合其德,与四时合其序,与日月合其明,与鬼神合其吉凶。

    2024-03-29
    5楼
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  • 严新宇用户

    孔子是有神论者,孔子信天命畏天命,孔子所谓的天命即老天的命令,也就是至高无上的造物主之旨意,这在《论语》及《四书》《五经》中均有多处体现。

    2024-03-29
    6楼
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  • 铁血冥剑用户

    孔子是无神论者,呵呵。很少提鬼神,鬼神都是人变得。敬鬼神而远之,孔子不相信鬼神,但是又不明说,朝闻道,夕可死矣!孔子对道还是很执着。孔子并没有悟道,老子悟道了。

    2024-03-29
    7楼
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  • 姚子香用户

    都是子辈,不是爹辈,只有爹辈知识渊博啊,焚书坑儒吧不会和龙祖学一学吗,

    2024-03-29
    8楼
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  • 阎呤用户

    孔子是仅次于老子的神学家,神学是天人合一的行为准则,是抽象深奥无比的学问,一些愚蠢的文化小人无力理解神学,于是,这些小人将孔子的神学经典进行篡改。如:将"近鬼神而远之"改为“敬鬼神而远之",将"神谋鬼谋"改为“人谋鬼谋”等。

    2024-03-29
    9楼
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  • 商鹏志用户

    可知何意?此乃阳间,不作阴语。

    我不知道孔子是否真的明白有鬼神存在?也不知道起说敬而远之的心意何在?我不会去搬孔子的话去了解他的心意,我说的话是我对天地的理解,只是和他话中一面暗合。至于他说什么,对我不重要,他见识的我可能未见识到,我见识到的他未必很知晓。总之这天地是否有鬼神,当以一颗敬心,不可言语冒犯。须知心中敬则神灵,言及即是冒犯。自古贵者皆稀少,人言岂可轻言耳。

    我说这世间是阳间,阳间所追寻的所在,光明正大,光天化日,明显,直白,阳刚,正气,可见……等等。古人豪爽的心性正合此般,而后有“明人不说暗话”“打开天窗说亮话”皆是对阴暗负面的排斥,表示对阳间的追向。

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    当然阴阳本是平和,站在无是道可解,站在一源可解,阴之道既存在,自有它的意义。古代中医发展中有一脉为养阴派,阴者长寿,生机,无形,暗化之所在,为不明显。明显的于明显化,不明显的不作明显,这是道之安在。

    古有阴阳和合之道,智勇者当学太极。足智多谋,智勇双全,方为君子!

    2024-03-29
    10楼
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