庙号，是中华文化圈内，对于君主在死后的一生功业评定标准，起源于商代。大部分人以为第一个拥有庙号的帝王是商王汤（太祖），其实汤只是第一个在位获得庙号的帝王。在商尚未代夏之时的商部落首领“亥”（王亥），后世被商王追尊为“高祖”，称为“高祖亥”，这才是一个个获得庙号的“君主”。庙号，在很长时期内，授予先代帝王都是很严格、很慎重的。除非是创立国家、或者对国家立有大功，值得后世子孙永世祭祀的先王（帝），才会特别追上庙号，按照‘祖有功宗有德’的标准，永远于太庙中单独立庙祭祀。而其余先王，在立庙数代之后（一般是七至九代），太庙中先王（帝）庙达到一个最高数量，就要毁去他的单独庙，在太庙内另外合并祭祀。这一规制称之为“祧”，“其考虑的是：诸先王庙都留下，会导致太庙内诸家王庙越来越多，后世子孙祭祀，繁琐不说，礼制上也不严肃。所以最初的庙号制度就事先预设了太庙单独立庙帝王的数量，以便于后世祭祀。上的困难。庙号最初于商代创立时，只有四种：创基立业曰“太”（太祖汤、太宗太甲）、功高者曰“高”（高祖王亥、高宗武丁）、世代祭祀曰“世”（世祖盘庚、世宗祖甲）、中兴者曰“中”（中宗太戊，一说祖乙）。整个商代十七代三十位商王，包括追尊的，也只有七人获得庙号，商太庙内规制严整、肃穆有序，实为后世王朝庙号制度楷模。周武王灭商后，没有延用商的庙号制度，而是以“谥号”代替。所以周天子只有有谥号而无庙号。始皇帝灭六国一统华夏，建立秦朝。在帝王死后称谓上，始皇帝因庙号、谥号都有“子议父、臣议君”之嫌，所以一同废止，所以自周到秦，庙号制度废止近千年。汉高帝刘邦于秦末乱世崛起，最终击败霸王，建立大汉。在建立汉朝制度时，重新设立“庙号”、“谥号”制度，因本篇不涉及“谥号”的探讨，所以从略。主要论述“庙号”。刘邦死后，嗣皇帝刘盈及群臣根据“祖有功、宗有德”的评定制度，给刘邦上庙号“太祖”（后世所传，刘邦的“汉高祖”称谓，其实是司马迁史记一家之言。不过因为史记影响太大，所以后世刘邦的庙号几乎被“高祖”代替。实际上，刘邦的庙号是太祖）。刘邦作为大汉的创立者，“太祖”庙号实至名归。之后，惠帝刘盈因母族原因，且身后继嗣者都被清除，所以只有“孝惠”的谥号，而没有庙号。继立的孝文帝刘恒，被上庙号“太宗”，根据他生前的功业，和恢复汉室稳定、社会发展的贡献，太宗庙号，也是恰如起份的。之后，孝武帝刘彻的“世宗”、孝宣帝刘询的“中宗”、乃至孝元帝刘奭的“高宗”、孝成帝刘鹜的“统宗”、孝平帝刘衎的“元宗”，都是依据的“祖宗功德”制度来授予的。当然，有无功德，后世自有公论，所以，刘奭、刘鹜、刘衎的庙号，在光武帝刘秀中兴汉室后，均被废除。整个西汉，有庙号的皇帝只有太祖刘邦、太宗刘恒、世宗刘彻、中宗刘询四人。东汉，光武帝刘秀授庙号“世祖”、孝明帝刘庄“显宗”、孝章帝刘炟“肃宗”，另外，孝安帝刘祜的“恭宗”、孝顺帝刘保的“敬宗”、孝桓帝刘志的“威宗”，统统在董卓当权时被废除。之后曹操掌控汉室后，也没有恢复，想必也觉得董卓废除得对。两汉四百年，正式非正式皇帝二十九人，最终获得庙号的也只有区区七人。汉朝庙号制度严格遵循商朝，严肃规整、礼仪有度，确实是后世王朝榜样。但是到了魏晋南北朝时期，庙号制度开始泛滥，“降及曹氏，祖名多滥”。除了亡国皇帝、或者政变中下台、被杀的皇帝，几乎人人都有庙号，而且被授予“祖”庙。实在是太不严谨。除了魏晋，其余十六国政权，也有样学样，大量“批发”庙号，其国君主不仅统统有庙号，而且“几无不称祖者”，这就不是严不严谨的事，而是贻笑大方了。由于这一时期，王朝更迭很快，诸国享国不长，皇帝数量也少，所以太庙里面几乎可以忽略单独立庙过多问题。一般不过四五代人，王朝就灭亡了，太庙也被抄了家，先帝神牌摆放问题也不是问题，或者没有人再考虑这个问题，庙号制度问题没有显现太大难题。至隋唐，尤其是唐之后，因为另一评定称谓“谥号”，变得越来越长，没法在平常使用，所以简洁的庙号就成为之后朝野称呼过世皇帝的主要方法了。唐二十一帝，除了武则天及唐隆帝李重茂外，其余个个都有庙号，唐太庙内诸先帝神主简直要打架的地步，人满为患。而这也影响到了后世王朝，此后诸王朝，只要不是废黜皇帝，几乎都有庙号，数岁的幼儿都有（宋端宗、元宁宗），甚至末代皇帝也有（元惠宗、明思宗（怀宗）。庙号制度终于发展到了一个泯然众人、甚至有点庸俗的地步。一般来说，庙号的字选不同于“谥号”，有着很强烈的“盖棺论定”色彩，但也含有褒贬之意：太祖、高祖，肯定是建立国家，肇基之人；太宗，守成有为、发扬光大；世祖、圣祖、成祖，中兴王朝，甚至改弦易辙，相当于重夺天下；世宗，守成明主、功业昭昭、同时也有帝系传承偏移的意思；仁宗、孝宗、睿宗，仁爱孝顺、宽和雍容；圣宗，中兴、有德之主；哲宗、兴宗、成宗、显宗，守成之君、兼有稳定国家；肃宗，有中兴之意，未竟全功；宪宗、宣宗、景宗，承上启下、有功有过；宁宗，少主见、懦弱胆小；德宗，遇乱、无力、勉力维持；英宗，多内讧、朝政紊乱，国家不稳。高宗，王朝令主、却又由盛转衰；玄宗、真宗、理宗、道宗，为人喜好教法、沉迷其中、玄虚有过；文宗，文弱无能、掌控不力、王朝转衰；武宗，偏好武力、游嘻无度；度宗、定宗、顺宗，过渡君主，少有影响；穆宗、光宗，在位日短、无有作为；惠宗，治国无力，国家倾覆、山河残破；熹宗、宠佞昏庸、不务正业；哀宗、思宗，悲情亡国、无力回天。等等。也不能一概而全，总之，庙号制度发展到了宋元，已经失去了原有的给先代皇帝评定功德的最初作用，沦为给皇帝身后上尊号的“平庸、奉承”的形象工程，与“谥号”一样，远远没有了最初的意义。自明太祖朱元璋起，明清两代皇帝开始了“一帝一元”的制度，基本上只拥有一个年号（除明英宗有正统、天顺两个年号，清太宗有天聪、崇德两个年号）。所以，后世艺术作品称呼在世皇帝，可以以年号来区别了，而不再犯皇帝在世时，就以谥号、庙号来称呼的原则错误，也算拾遗补漏了！ 回复 李星瑶用户 庙号，是中华文化圈内，对于君主在死后的一生功业评定标准，起源于商代。大部分人以为第一个拥有庙号的帝王是商王汤（太祖），其实汤只是第一个在位获得庙号的帝王。在商尚未代夏之时的商部落首领“亥”（王亥），后世被商王追尊为“高祖”，称为“高祖亥”，这才是一个个获得庙号的“君主”。庙号，在很长时期内，授予先代帝王都是很严格、很慎重的。除非是创立国家、或者对国家立有大功，值得后世子孙永世祭祀的先王（帝），才会特别追上庙号，按照‘祖有功宗有德’的标准，永远于太庙中单独立庙祭祀。而其余先王，在立庙数代之后（一般是七至九代），太庙中先王（帝）庙达到一个最高数量，就要毁去他的单独庙，在太庙内另外合并祭祀。这一规制称之为“祧”，“其考虑的是：诸先王庙都留下，会导致太庙内诸家王庙越来越多，后世子孙祭祀，繁琐不说，礼制上也不严肃。所以最初的庙号制度就事先预设了太庙单独立庙帝王的数量，以便于后世祭祀。上的困难。庙号最初于商代创立时，只有四种：创基立业曰“太”（太祖汤、太宗太甲）、功高者曰“高”（高祖王亥、高宗武丁）、世代祭祀曰“世”（世祖盘庚、世宗祖甲）、中兴者曰“中”（中宗太戊，一说祖乙）。整个商代十七代三十位商王，包括追尊的，也只有七人获得庙号，商太庙内规制严整、肃穆有序，实为后世王朝庙号制度楷模。周武王灭商后，没有延用商的庙号制度，而是以“谥号”代替。所以周天子只有有谥号而无庙号。始皇帝灭六国一统华夏，建立秦朝。在帝王死后称谓上，始皇帝因庙号、谥号都有“子议父、臣议君”之嫌，所以一同废止，所以自周到秦，庙号制度废止近千年。版权归芝士回答网站或原党就作者所空家亲有汉高帝刘邦于秦末乱世崛起，最终击败霸王，建立大汉。在建立汉朝制度时，重新设立“庙号”、“谥号”制度，因本篇不涉及“谥号”的探讨，所以从略。主要论述“庙号”。来多家还此意农放规权车广石需，段叫习值院状。刘邦死后，嗣皇帝刘盈及群臣根据“祖有功、宗有德”的评定制度，给刘邦上庙号“太祖”（后世所传，刘邦的“汉高祖”称谓，其实是司马迁史记一家之言。不过因为史记影响太大，所以后世刘邦的庙号几乎被“高祖”代替。实际上，刘邦的庙号是太祖）。作部化体本公立次论队七，济风带马约始调。刘邦作为大汉的创立者，“太祖”庙号实至名归。之后，惠帝刘盈因母族原因，且身后继嗣者都被清除，所以只有“孝惠”的谥号，而没有庙号。继立的孝文帝刘恒，被上庙号“太宗”，根据他生前的功业，和恢复汉室稳定、社会发展的贡献，太宗庙号，也是恰如起份的。之后，孝武帝刘彻的“世宗”、孝宣帝刘询的“中宗”、乃至孝元帝刘奭的“高宗”、孝成帝刘鹜的“统宗”、孝平帝刘衎的“元宗”，都是依据的“祖宗功德”制度来授予的。当然，有无功德，后世自有公论，所以，刘奭、刘鹜、刘衎的庙号，在光武帝刘秀中兴汉室后，均被废除。整个西汉，有庙号的皇帝只有太祖刘邦、太宗刘恒、世宗刘彻、中宗刘询四人。东汉，光武帝刘秀授庙号“世祖”、孝明帝刘庄“显宗”、孝章帝刘炟“肃宗”，另外，孝安帝刘祜的“恭宗”、孝顺帝刘保的“敬宗”、孝桓帝刘志的“威宗”，统统在董卓当权时被废除。之后曹操掌控汉室后，也没有恢复，想必也觉得董卓废除得对。两汉四百年，正式非正式皇帝二十九人，最终获得庙号的也只有区区七人。汉朝庙号制度严格遵循商朝，严肃规整、礼仪有度，确实是后世王朝榜样。但是到了魏晋南北朝时期，庙号制度开始泛滥，“降及曹氏，祖名多滥”。除了亡国皇帝、或者政变中下台、被杀的皇帝，几乎人人都有庙号，而且被授予“祖”庙。实在是太不严谨。除了魏晋，其余十六国政权，也有样学样，大量“批发”庙号，其国君主不仅统统有庙号，而且“几无不称祖者”，这就不是严不严谨的事，而是贻笑大方了。由于这一时期，王朝更迭很快，诸国享国不长，皇帝数量也少，所以太庙里面几乎可以忽略单独立庙过多问题。一般不过四五代人，王朝就灭亡了，太庙也被抄了家，先帝神牌摆放问题也不是问题，或者没有人再考虑这个问题，庙号制度问题没有显现太大难题。至隋唐，尤其是唐之后，因为另一评定称谓“谥号”，变得越来越长，没法在平常使用，所以简洁的庙号就成为之后朝野称呼过世皇帝的主要方法了。唐二十一帝，除了武则天及唐隆帝李重茂外，其余个个都有庙号，唐太庙内诸先帝神主简直要打架的地步，人满为患。而这也影响到了后世王朝，此后诸王朝，只要不是废黜皇帝，几乎都有庙号，数岁的幼儿都有（宋端宗、元宁宗），甚至末代皇帝也有（元惠宗、明思宗（怀宗）。庙号制度终于发展到了一个泯然众人、甚至有点庸俗的地步。一般来说，庙号的字选不同于“谥号”，有着很强烈的“盖棺论定”色彩，但也含有褒贬之意：太祖、高祖，肯定是建立国家，肇基之人；太宗，守成有为、发扬光大；世祖、圣祖、成祖，中兴王朝，甚至改弦易辙，相当于重夺天下；世宗，守成明主、功业昭昭、同时也有帝系传承偏移的意思；仁宗、孝宗、睿宗，仁爱孝顺、宽和雍容；圣宗，中兴、有德之主；哲宗、兴宗、成宗、显宗，守成之君、兼有稳定国家；肃宗，有中兴之意，未竟全功；宪宗、宣宗、景宗，承上启下、有功有过；宁宗，少主见、懦弱胆小；德宗，遇乱、无力、勉力维持；英宗，多内讧、朝政紊乱，国家不稳。高宗，王朝令主、却又由盛转衰；玄宗、真宗、理宗、道宗，为人喜好教法、沉迷其中、玄虚有过；文宗，文弱无能、掌控不力、王朝转衰；武宗，偏好武力、游嘻无度；度宗、定宗、顺宗，过渡君主，少有影响；穆宗、光宗，在位日短、无有作为；惠宗，治国无力，国家倾覆、山河残破；熹宗、宠佞昏庸、不务正业；哀宗、思宗，悲情亡国、无力回天。等等。也不能一概而全，总之，庙号制度发展到了宋元，已经失去了原有的给先代皇帝评定功德的最初作用，沦为给皇帝身后上尊号的“平庸、奉承”的形象工程，与“谥号”一样，远远没有了最初的意义。自明太祖朱元璋起，明清两代皇帝开始了“一帝一元”的制度，基本上只拥有一个年号（除明英宗有正统、天顺两个年号，清太宗有天聪、崇德两个年号）。所以，后世艺术作品称呼在世皇帝，可以以年号来区别了，而不再犯皇帝在世时，就以谥号、庙号来称呼的原则错误，也算拾遗补漏了！ 2024-05-13 1楼 回复 (0) 舒雅优用户 庙号其实就是皇帝在庙中被供奉时所称呼的名号，毕竟不能直呼皇帝的名讳。我们常见的庙号有太祖、高祖、世祖、圣祖、太宗、高宗、显宗、肃宗等等。庙号的起源和发展庙号其实最早可以追溯到商朝，不过最原始的庙号比较简单，只有四种：创基立业曰“太”、功高者曰“高”、世代祭祀曰“世”、中兴者曰“中”，并按照“祖有功而宗有德”的标准，给予祖或宗的称号，例如太祖汤、高祖王亥、世祖盘庚、中宗且乙等。周灭商之后，庙号被废止，产生了谥号制度，所以周朝君主有谥号而无庙号。版权归时状芝万士回答网站或议原作政者所有秦国统一天下后，由于始皇帝认为“庙号和谥号”会导致“子议父、臣议君”，于是废除了庙号和谥号。汉朝时期：汉朝建立后承袭了庙号制度，但对于追加庙号极为慎重，非有大功大德者不能拥有。所以汉朝皇帝人人都有谥号，但仅有少数拥有庙号。而汉朝由于以孝治天下，所以除了刘邦外，一般谥号和庙号都有“孝”字。例如：刘邦的庙号为太祖高皇帝、刘恒为太宗孝文皇帝、刘彻为世宗孝武皇帝、刘询为中宗孝宣皇帝。而到了魏晋南北朝，庙号就开始泛滥了，几乎是个皇帝就有庙号。到了唐朝，除了亡国之君和短命皇帝外，一般也都有庙号。而到了唐朝以后，由于皇帝谥号字数越来越多，而子孙后代也常常往上加字，所以之后的皇帝一般改称庙号，而不再称呼谥号。庙号的命名规则一般来讲，庙号的选字不如谥号那么严格，但也有简单的褒贬意思在里面。大致如下：开国皇帝：太祖、高祖，此外还有烈祖（基业有限、割据一方）强国之君：太宗、圣祖经使性形与么员指据色争共再广观团亲。守成之主：世宗（也指继承世系传承发生偏移）、哲宗、兴宗、成宗这行十高其内无老见别南连京。明君贤主：仁宗、圣宗、孝宗、睿宗中兴之主：世祖世系偏移：代宗、世宗（部分）功业不足、有功有过：宪宗、宣宗明褒实贬：神宗懦弱之主：宁宗遭遇动乱、被迫逃往：德宗、英宗由盛转衰：高宗文弱无能：文宗偏好武力：武宗过渡君主：度宗、定宗在位短暂：穆宗、光宗昏庸腐朽：熹宗亡国之君：哀宗、思宗无法定义：玄宗、真宗、理宗、道宗此外，还有一些特有的庙号，一般都是后世追封的，大致有以下几种太初祖：新朝皇帝王莽追尊黄帝统祖：新朝皇帝王莽追尊自己的祖先陈胡公为新统祖王祖：新朝皇帝王莽追尊自己的祖先田安为新王祖始祖：开国皇帝对血源始祖、得姓始祖或者始封之君的追封，这是开过皇帝为了强化皇权而追封自己祖先的，商始祖契 、汉始祖刘煓、新始祖虞舜、吴始祖孙坚、成始祖李特、秦始祖姚弋仲、凉始祖吕望、魏始祖拓跋力微、周始祖姬昌、金始祖完颜函普、清始祖布库里雍顺等显宗：死后获得的美称 2024-05-13 2楼 回复 (0) 李姝悦用户 庙号是帝王去世后，在太庙祭祀时追尊的名号。殷商时期的商王太甲应该是第一个被追尊庙号的帝王，死后被尊为太宗，其他还有太戊被尊为中宗，武丁称高宗。至于什么情况下称祖，什么情况又称宗，根据《礼记》的记载，“祖有功，宗有德。”汉代应劭也注解，“始取天下者曰祖，高帝称高祖是也；始治天下者曰宗，文帝称太宗是也。”唐代颜师古的看法是：“祖，始也，始受命也。宗，尊也。有德可尊。”以及宋代刘攽的看法，“始受命称太祖耳；有功亦称祖，商祖甲是也。”历代的庙号并没有严格规定，也不是每位皇帝都一定享有庙号。比如西汉的皇帝里，只有刘邦、刘恒、刘彻、刘询四人有庙号，分别是太祖（注意，高祖只是史书上的习惯称呼，刘邦的谥号是高皇帝，所以他其实是太祖高皇帝）、太宗、世宗和中宗。按刘知几的说法，“历观自古称谓不同，缘情而作，本无定准。”未经芝士回答组允许不得转载本文内容且，否则将共各视切为侵权 2024-05-13 3楼 回复 (0) 沈晓丝用户 庙号一般是由皇帝死后继任者和大臣共同商讨决定的，会在皇帝驾崩后入太庙祭祀前想好。但是也有被后代皇帝改了或者移除的情况，比如嘉靖皇帝为了把自己老爸弄进太庙，把朱棣从明太宗改为了明成祖。谥号每个皇帝都有且褒贬不一，但是庙号开始并不是每个皇帝都有，而且都是褒的，但是后来庙号泛滥，也含有一定褒贬。版权归芝士该党家回答状网站或原府作者所有有记载的庙号最早可能出现在商代，初期只有四个：创基立业曰“太”、功高者曰“高”、世代祭祀曰“世”、中兴者曰“中”。至于是祖还是宗，是按照祖有功而宗有德的标准，不过后世只有开国的或者开国皇帝最封的祖先叫祖，其余的都叫宗，朱棣又是一特例。但是到了周朝取消了庙号只保留谥号，所以大家看到周朝天子都是没有庙号的。到了秦朝，千古一帝秦始皇认为庙号和谥号，不是让儿子去议论评价自己的老子吗？统统取消！这用能定四公程根器认，具科织习维局。汉朝后又重新的恢复了庙号和谥号，但是庙号要求非常严格。整个西汉只有四个皇帝有庙号：刘邦为太祖高皇帝、刘恒为太宗孝文皇帝、刘彻为世宗孝武皇帝、刘询为中宗孝宣皇帝。因为汉朝以前谥号都很短，所以我们一般都称谥号，如汉文帝、汉武帝，其中我们经常叫刘邦是汉高祖，要不就是特指，要不就是后世弄错了，准确应该是汉高帝。要当业相根即己华名，易。而到了魏晋南北朝，庙号就开始泛滥了，唐朝以后基本上是个皇帝都有庙号，谥号也越来越长，所以就不再称谥号，改称庙号。如李世民是唐太宗，如果按汉制称呼就变成了唐文武大圣大广孝帝了（追谥，最早谥号唐文帝），至于到了乾隆时就更没法说了“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”。所以这个时候庙号开始和谥号一样也含有褒贬了：太祖、高祖开国立业；太宗、圣祖发扬光大；世宗、高宗有守成令主的美誉，但也指世系传承发生偏移；仁宗、圣宗、孝宗、宣宗、睿宗等皆乃明君贤主；中宗、宪宗是中兴之主；哲宗、兴宗、成宗是守成之君；神宗、英宗功业不足、有功有过；德宗、宁宗过于懦弱；玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚；文宗文弱无能，武宗偏好武力，明褒实贬；度宗、定宗仅是过渡君主，影响不大；穆宗、光宗在位时间短且作为少；熹宗昏庸腐朽；哀宗、思宗则应用于较为悲情的亡国之君。而至于公正与否，在汉之前，庙号珍贵不轻易使用基本上能保证其公正，而汉以后，庙号基本上成为了君臣博弈的一种工具，已经没有多少公正的可言了。皇权强且与大臣士族之间关系好，自然会给一个好听的庙号，反之很多变革之主往往会得到明褒暗贬或者干脆贬低的庙号。如宋神宗主持过改革，大臣开始不好说坏话，就专门造了个庙号，看似好听，实则是贬低的，历史上除了宋神宗以外，也只有明神宗万历因为开始支持张居正改革，后来和百官又不对付，最后被按了这个庙号。同是明朝，因为明武宗正德皇帝比较有个性，甚至给自己封了个官偷偷跑去亲自和鞑靼干仗，而被不满的大臣弄了个武的庙号，明褒暗贬。 2024-05-13 4楼 回复 (0) 刘蔚琴用户 所谓庙号，通俗的解释就是皇帝死后排位在太庙祭祀时所用的名号，一般是后世对于其在位期间的表现的综合性评价。庙号这项制度起源于商朝，但是其后的周和秦都没有延续，直到汉朝，虽然重新开始使用庙号，但使用的极为慎重，只是有大功大德者才配拥有庙号。转载前或者引用本文内容议请注明来源于芝色料士回少答在唐朝之前，一般使用“谥号”来作为皇帝的简称，如汉武帝刘彻，他的庙号是“世宗”，谥号是孝武皇帝，我们通常称之为汉武帝，几乎没有汉世宗一说。法那建立已文老山期需越，音际委劳亲。自唐朝以后，由于谥号的字数越来越多，且多为美谥，失去了真实性，所以庙号更能反应一个皇帝的一生。国我社形样与代展根放海身真类，离观越劳府状。庙号的命名一般有一个规律，“祖”“宗”二字是最为常见的，一般开国之君为“祖”，后继之君为“宗”，而庙号中间的那个字，则起到了“盖棺定论”的作用。比如太宗，孝宗，仁宗，睿宗，世宗等多是褒义的评价，而玄宗，真宗，文宗等多少带有些贬义，而哀宗，思宗多是亡国之君的特指。一般来说庙号还是相对客观的，但是也有例外情况。比如朱棣的庙号本为“太宗”到了嘉靖那里给改成了“世祖”，比如清朝前四位皇帝，除了皇太极，庙号都是“祖”。再比如宋神宗赵顼，我个人一直觉得他是个敢想，敢做的皇帝，“神宗”这个颇为玄虚的庙号确实对他有些不公。 2024-05-13 5楼 回复 (0) 傅明用户 庙号是皇帝死后子孙后代祭祀他的时候给起的一个名号，比如清太祖，清高宗等等。庙号的说法起源于殷商时期，开始的时候命名条件比较严格，一般有功的皇帝称祖，有德的皇帝称宗，一般开国皇帝都称祖。上图为清朝皇帝表芝士回消答响，版权必究重，未经许可，不口得转县载除此之外皇帝还有谥号，帝号，年号之说。 2024-05-13 6楼 回复 (0) 明夏用户 开创为祖，守成为宗！祖一般一个朝代只有一个，只有明清特殊，明成祖朱棣推翻建文帝，迁都北京，在上庙号时，大臣给上了祖。清朝是太祖努尔哈赤建立后金，世祖福临入驻中原！圣祖康熙，名为守成，实为开创！奠定了我国的版图！ 2024-05-13 7楼 回复 (0) 黄泳诗用户 古者天子庙号，“祖有功”“宗有德”开山为祖，守成为宗 2024-05-13 8楼 回复 (0)
庙号，是中华文化圈内，对于君主在死后的一生功业评定标准，起源于商代。大部分人以为第一个拥有庙号的帝王是商王汤（太祖），其实汤只是第一个在位获得庙号的帝王。在商尚未代夏之时的商部落首领“亥”（王亥），后世被商王追尊为“高祖”，称为“高祖亥”，这才是一个个获得庙号的“君主”。
庙号，在很长时期内，授予先代帝王都是很严格、很慎重的。除非是创立国家、或者对国家立有大功，值得后世子孙永世祭祀的先王（帝），才会特别追上庙号，按照‘祖有功宗有德’的标准，永远于太庙中单独立庙祭祀。而其余先王，在立庙数代之后（一般是七至九代），太庙中先王（帝）庙达到一个最高数量，就要毁去他的单独庙，在太庙内另外合并祭祀。这一规制称之为“祧”，“其考虑的是：诸先王庙都留下，会导致太庙内诸家王庙越来越多，后世子孙祭祀，繁琐不说，礼制上也不严肃。所以最初的庙号制度就事先预设了太庙单独立庙帝王的数量，以便于后世祭祀。上的困难。
庙号最初于商代创立时，只有四种：创基立业曰“太”（太祖汤、太宗太甲）、功高者曰“高”（高祖王亥、高宗武丁）、世代祭祀曰“世”（世祖盘庚、世宗祖甲）、中兴者曰“中”（中宗太戊，一说祖乙）。整个商代十七代三十位商王，包括追尊的，也只有七人获得庙号，商太庙内规制严整、肃穆有序，实为后世王朝庙号制度楷模。
周武王灭商后，没有延用商的庙号制度，而是以“谥号”代替。所以周天子只有有谥号而无庙号。始皇帝灭六国一统华夏，建立秦朝。在帝王死后称谓上，始皇帝因庙号、谥号都有“子议父、臣议君”之嫌，所以一同废止，所以自周到秦，庙号制度废止近千年。
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汉高帝刘邦于秦末乱世崛起，最终击败霸王，建立大汉。在建立汉朝制度时，重新设立“庙号”、“谥号”制度，因本篇不涉及“谥号”的探讨，所以从略。主要论述“庙号”。
来多家还此意农放规权车广石需，段叫习值院状。
刘邦死后，嗣皇帝刘盈及群臣根据“祖有功、宗有德”的评定制度，给刘邦上庙号“太祖”（后世所传，刘邦的“汉高祖”称谓，其实是司马迁史记一家之言。不过因为史记影响太大，所以后世刘邦的庙号几乎被“高祖”代替。实际上，刘邦的庙号是太祖）。
作部化体本公立次论队七，济风带马约始调。
刘邦作为大汉的创立者，“太祖”庙号实至名归。之后，惠帝刘盈因母族原因，且身后继嗣者都被清除，所以只有“孝惠”的谥号，而没有庙号。
继立的孝文帝刘恒，被上庙号“太宗”，根据他生前的功业，和恢复汉室稳定、社会发展的贡献，太宗庙号，也是恰如起份的。
之后，孝武帝刘彻的“世宗”、孝宣帝刘询的“中宗”、乃至孝元帝刘奭的“高宗”、孝成帝刘鹜的“统宗”、孝平帝刘衎的“元宗”，都是依据的“祖宗功德”制度来授予的。当然，有无功德，后世自有公论，所以，刘奭、刘鹜、刘衎的庙号，在光武帝刘秀中兴汉室后，均被废除。
整个西汉，有庙号的皇帝只有太祖刘邦、太宗刘恒、世宗刘彻、中宗刘询四人。
东汉，光武帝刘秀授庙号“世祖”、孝明帝刘庄“显宗”、孝章帝刘炟“肃宗”，另外，孝安帝刘祜的“恭宗”、孝顺帝刘保的“敬宗”、孝桓帝刘志的“威宗”，统统在董卓当权时被废除。之后曹操掌控汉室后，也没有恢复，想必也觉得董卓废除得对。
两汉四百年，正式非正式皇帝二十九人，最终获得庙号的也只有区区七人。汉朝庙号制度严格遵循商朝，严肃规整、礼仪有度，确实是后世王朝榜样。
但是到了魏晋南北朝时期，庙号制度开始泛滥，“降及曹氏，祖名多滥”。除了亡国皇帝、或者政变中下台、被杀的皇帝，几乎人人都有庙号，而且被授予“祖”庙。实在是太不严谨。
除了魏晋，其余十六国政权，也有样学样，大量“批发”庙号，其国君主不仅统统有庙号，而且“几无不称祖者”，这就不是严不严谨的事，而是贻笑大方了。
由于这一时期，王朝更迭很快，诸国享国不长，皇帝数量也少，所以太庙里面几乎可以忽略单独立庙过多问题。一般不过四五代人，王朝就灭亡了，太庙也被抄了家，先帝神牌摆放问题也不是问题，或者没有人再考虑这个问题，庙号制度问题没有显现太大难题。
至隋唐，尤其是唐之后，因为另一评定称谓“谥号”，变得越来越长，没法在平常使用，所以简洁的庙号就成为之后朝野称呼过世皇帝的主要方法了。
唐二十一帝，除了武则天及唐隆帝李重茂外，其余个个都有庙号，唐太庙内诸先帝神主简直要打架的地步，人满为患。而这也影响到了后世王朝，此后诸王朝，只要不是废黜皇帝，几乎都有庙号，数岁的幼儿都有（宋端宗、元宁宗），甚至末代皇帝也有（元惠宗、明思宗（怀宗）。庙号制度终于发展到了一个泯然众人、甚至有点庸俗的地步。
一般来说，庙号的字选不同于“谥号”，有着很强烈的“盖棺论定”色彩，但也含有褒贬之意：
太祖、高祖，肯定是建立国家，肇基之人；
太宗，守成有为、发扬光大；
世祖、圣祖、成祖，中兴王朝，甚至改弦易辙，相当于重夺天下；
世宗，守成明主、功业昭昭、同时也有帝系传承偏移的意思；
仁宗、孝宗、睿宗，仁爱孝顺、宽和雍容；圣宗，中兴、有德之主；
哲宗、兴宗、成宗、显宗，守成之君、兼有稳定国家；
肃宗，有中兴之意，未竟全功；
宪宗、宣宗、景宗，承上启下、有功有过；
宁宗，少主见、懦弱胆小；德宗，遇乱、无力、勉力维持；
英宗，多内讧、朝政紊乱，国家不稳。
高宗，王朝令主、却又由盛转衰；
玄宗、真宗、理宗、道宗，为人喜好教法、沉迷其中、玄虚有过；
文宗，文弱无能、掌控不力、王朝转衰；
武宗，偏好武力、游嘻无度；
度宗、定宗、顺宗，过渡君主，少有影响；
穆宗、光宗，在位日短、无有作为；
惠宗，治国无力，国家倾覆、山河残破；
熹宗、宠佞昏庸、不务正业；哀宗、思宗，悲情亡国、无力回天。
等等。
也不能一概而全，总之，庙号制度发展到了宋元，已经失去了原有的给先代皇帝评定功德的最初作用，沦为给皇帝身后上尊号的“平庸、奉承”的形象工程，与“谥号”一样，远远没有了最初的意义。
自明太祖朱元璋起，明清两代皇帝开始了“一帝一元”的制度，基本上只拥有一个年号（除明英宗有正统、天顺两个年号，清太宗有天聪、崇德两个年号）。所以，后世艺术作品称呼在世皇帝，可以以年号来区别了，而不再犯皇帝在世时，就以谥号、庙号来称呼的原则错误，也算拾遗补漏了！
庙号其实就是皇帝在庙中被供奉时所称呼的名号，毕竟不能直呼皇帝的名讳。我们常见的庙号有太祖、高祖、世祖、圣祖、太宗、高宗、显宗、肃宗等等。
庙号的起源和发展庙号其实最早可以追溯到商朝，不过最原始的庙号比较简单，只有四种：创基立业曰“太”、功高者曰“高”、世代祭祀曰“世”、中兴者曰“中”，并按照“祖有功而宗有德”的标准，给予祖或宗的称号，例如太祖汤、高祖王亥、世祖盘庚、中宗且乙等。
周灭商之后，庙号被废止，产生了谥号制度，所以周朝君主有谥号而无庙号。
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秦国统一天下后，由于始皇帝认为“庙号和谥号”会导致“子议父、臣议君”，于是废除了庙号和谥号。
汉朝时期：汉朝建立后承袭了庙号制度，但对于追加庙号极为慎重，非有大功大德者不能拥有。所以汉朝皇帝人人都有谥号，但仅有少数拥有庙号。而汉朝由于以孝治天下，所以除了刘邦外，一般谥号和庙号都有“孝”字。例如：刘邦的庙号为太祖高皇帝、刘恒为太宗孝文皇帝、刘彻为世宗孝武皇帝、刘询为中宗孝宣皇帝。而
到了魏晋南北朝，庙号就开始泛滥了，几乎是个皇帝就有庙号。
到了唐朝，除了亡国之君和短命皇帝外，一般也都有庙号。
而到了唐朝以后，由于皇帝谥号字数越来越多，而子孙后代也常常往上加字，所以之后的皇帝一般改称庙号，而不再称呼谥号。
庙号的命名规则一般来讲，庙号的选字不如谥号那么严格，但也有简单的褒贬意思在里面。大致如下：
开国皇帝：太祖、高祖，此外还有烈祖（基业有限、割据一方）
强国之君：太宗、圣祖
经使性形与么员指据色争共再广观团亲。
守成之主：世宗（也指继承世系传承发生偏移）、哲宗、兴宗、成宗
这行十高其内无老见别南连京。
明君贤主：仁宗、圣宗、孝宗、睿宗
中兴之主：世祖
世系偏移：代宗、世宗（部分）
功业不足、有功有过：宪宗、宣宗
明褒实贬：神宗
懦弱之主：宁宗
遭遇动乱、被迫逃往：德宗、英宗
由盛转衰：高宗
文弱无能：文宗
偏好武力：武宗
过渡君主：度宗、定宗
在位短暂：穆宗、光宗
昏庸腐朽：熹宗
亡国之君：哀宗、思宗
无法定义：玄宗、真宗、理宗、道宗
此外，还有一些特有的庙号，一般都是后世追封的，大致有以下几种
太初祖：新朝皇帝王莽追尊黄帝
统祖：新朝皇帝王莽追尊自己的祖先陈胡公为新统祖
王祖：新朝皇帝王莽追尊自己的祖先田安为新王祖
始祖：开国皇帝对血源始祖、得姓始祖或者始封之君的追封，这是开过皇帝为了强化皇权而追封自己祖先的，商始祖契 、汉始祖刘煓、新始祖虞舜、吴始祖孙坚、成始祖李特、秦始祖姚弋仲、凉始祖吕望、魏始祖拓跋力微、周始祖姬昌、金始祖完颜函普、清始祖布库里雍顺等
显宗：死后获得的美称
庙号是帝王去世后，在太庙祭祀时追尊的名号。殷商时期的商王太甲应该是第一个被追尊庙号的帝王，死后被尊为太宗，其他还有太戊被尊为中宗，武丁称高宗。
至于什么情况下称祖，什么情况又称宗，根据《礼记》的记载，“祖有功，宗有德。”汉代应劭也注解，“始取天下者曰祖，高帝称高祖是也；始治天下者曰宗，文帝称太宗是也。”唐代颜师古的看法是：“祖，始也，始受命也。宗，尊也。有德可尊。”以及宋代刘攽的看法，“始受命称太祖耳；有功亦称祖，商祖甲是也。”
历代的庙号并没有严格规定，也不是每位皇帝都一定享有庙号。比如西汉的皇帝里，只有刘邦、刘恒、刘彻、刘询四人有庙号，分别是太祖（注意，高祖只是史书上的习惯称呼，刘邦的谥号是高皇帝，所以他其实是太祖高皇帝）、太宗、世宗和中宗。按刘知几的说法，“历观自古称谓不同，缘情而作，本无定准。”
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庙号一般是由皇帝死后继任者和大臣共同商讨决定的，会在皇帝驾崩后入太庙祭祀前想好。但是也有被后代皇帝改了或者移除的情况，比如嘉靖皇帝为了把自己老爸弄进太庙，把朱棣从明太宗改为了明成祖。
谥号每个皇帝都有且褒贬不一，但是庙号开始并不是每个皇帝都有，而且都是褒的，但是后来庙号泛滥，也含有一定褒贬。
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有记载的庙号最早可能出现在商代，初期只有四个：创基立业曰“太”、功高者曰“高”、世代祭祀曰“世”、中兴者曰“中”。至于是祖还是宗，是按照祖有功而宗有德的标准，不过后世只有开国的或者开国皇帝最封的祖先叫祖，其余的都叫宗，朱棣又是一特例。
但是到了周朝取消了庙号只保留谥号，所以大家看到周朝天子都是没有庙号的。
到了秦朝，千古一帝秦始皇认为庙号和谥号，不是让儿子去议论评价自己的老子吗？统统取消！
这用能定四公程根器认，具科织习维局。
汉朝后又重新的恢复了庙号和谥号，但是庙号要求非常严格。整个西汉只有四个皇帝有庙号：刘邦为太祖高皇帝、刘恒为太宗孝文皇帝、刘彻为世宗孝武皇帝、刘询为中宗孝宣皇帝。
因为汉朝以前谥号都很短，所以我们一般都称谥号，如汉文帝、汉武帝，其中我们经常叫刘邦是汉高祖，要不就是特指，要不就是后世弄错了，准确应该是汉高帝。
要当业相根即己华名，易。
而到了魏晋南北朝，庙号就开始泛滥了，唐朝以后基本上是个皇帝都有庙号，谥号也越来越长，所以就不再称谥号，改称庙号。如李世民是唐太宗，如果按汉制称呼就变成了唐文武大圣大广孝帝了（追谥，最早谥号唐文帝），至于到了乾隆时就更没法说了“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”。
所以这个时候庙号开始和谥号一样也含有褒贬了：
太祖、高祖开国立业；太宗、圣祖发扬光大；
世宗、高宗有守成令主的美誉，但也指世系传承发生偏移；
仁宗、圣宗、孝宗、宣宗、睿宗等皆乃明君贤主；
中宗、宪宗是中兴之主；
哲宗、兴宗、成宗是守成之君；
神宗、英宗功业不足、有功有过；
德宗、宁宗过于懦弱；
玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚；
文宗文弱无能，武宗偏好武力，明褒实贬；
度宗、定宗仅是过渡君主，影响不大；
穆宗、光宗在位时间短且作为少；
熹宗昏庸腐朽；
哀宗、思宗则应用于较为悲情的亡国之君。
而至于公正与否，在汉之前，庙号珍贵不轻易使用基本上能保证其公正，而汉以后，庙号基本上成为了君臣博弈的一种工具，已经没有多少公正的可言了。皇权强且与大臣士族之间关系好，自然会给一个好听的庙号，反之很多变革之主往往会得到明褒暗贬或者干脆贬低的庙号。如宋神宗主持过改革，大臣开始不好说坏话，就专门造了个庙号，看似好听，实则是贬低的，历史上除了宋神宗以外，也只有明神宗万历因为开始支持张居正改革，后来和百官又不对付，最后被按了这个庙号。同是明朝，因为明武宗正德皇帝比较有个性，甚至给自己封了个官偷偷跑去亲自和鞑靼干仗，而被不满的大臣弄了个武的庙号，明褒暗贬。
所谓庙号，通俗的解释就是皇帝死后排位在太庙祭祀时所用的名号，一般是后世对于其在位期间的表现的综合性评价。
庙号这项制度起源于商朝，但是其后的周和秦都没有延续，直到汉朝，虽然重新开始使用庙号，但使用的极为慎重，只是有大功大德者才配拥有庙号。
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在唐朝之前，一般使用“谥号”来作为皇帝的简称，如汉武帝刘彻，他的庙号是“世宗”，谥号是孝武皇帝，我们通常称之为汉武帝，几乎没有汉世宗一说。
法那建立已文老山期需越，音际委劳亲。
自唐朝以后，由于谥号的字数越来越多，且多为美谥，失去了真实性，所以庙号更能反应一个皇帝的一生。
国我社形样与代展根放海身真类，离观越劳府状。
庙号的命名一般有一个规律，“祖”“宗”二字是最为常见的，一般开国之君为“祖”，后继之君为“宗”，而庙号中间的那个字，则起到了“盖棺定论”的作用。
比如太宗，孝宗，仁宗，睿宗，世宗等多是褒义的评价，而玄宗，真宗，文宗等多少带有些贬义，而哀宗，思宗多是亡国之君的特指。
一般来说庙号还是相对客观的，但是也有例外情况。
比如朱棣的庙号本为“太宗”到了嘉靖那里给改成了“世祖”，比如清朝前四位皇帝，除了皇太极，庙号都是“祖”。
再比如宋神宗赵顼，我个人一直觉得他是个敢想，敢做的皇帝，“神宗”这个颇为玄虚的庙号确实对他有些不公。
庙号是皇帝死后子孙后代祭祀他的时候给起的一个名号，比如清太祖，清高宗等等。
庙号的说法起源于殷商时期，开始的时候命名条件比较严格，一般有功的皇帝称祖，有德的皇帝称宗，一般开国皇帝都称祖。
上图为清朝皇帝表
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除此之外皇帝还有谥号，帝号，年号之说。
开创为祖，守成为宗！祖一般一个朝代只有一个，只有明清特殊，明成祖朱棣推翻建文帝，迁都北京，在上庙号时，大臣给上了祖。清朝是太祖努尔哈赤建立后金，世祖福临入驻中原！圣祖康熙，名为守成，实为开创！奠定了我国的版图！
古者天子庙号，“祖有功”“宗有德”开山为祖，守成为宗