最能代表王阳明心学的一句话就是在“龙场顿悟”之后，所说的一句话，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”王阳明这句话就是他“立言”的基点，就是因为有了这个基点，所以也就成为他“立言”的誓言，而且他也做到了一个真正的“圣人”。“龙场顿悟”是王阳明研究《心学》学术的转折点。大悟了格物致知之旨与五经相印证，并很吻合。于是他下写了《五经臆说》“求理于吾心”。否定了朱子格物以穷理的认识论。从而奠定了他自己的“心学”基点，也是他“立言”的基点。“龙场顿悟”使得王阳明的心学思想有了一个大飞跃。首先是大悟格物致知之旨，提出了知行合一之说。并发明了自己的《大学》宗旨：“大学之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。”“去其心之不正以全其本体之正”。教导学者诚意息虑，默坐澄心。以达到知行合一的效果。王阳明就是因为有了自己“立言”基点，才使得他的人生事业走向了历史的颠峰。在平定宁王之乱后更是有着广泛的致良知之教。“致知者，诚意之本，格物者，致知之实。”，“不本于致知，而徒以格物诚意者，谓之妄。”从这一段王阳明心学说教的言语中便知，他已成为了一个狂人圣。主张要成圣，首先就要成为狂者，然后才能悟道而人圣。所以他成功立言“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也！”这句话也是成了他的心学代表！最后，王阳明成为《心学》讲学书院圣人，并已狂圣人作诗一首狂诗，于以告知学生们：肯信良知原不昧，从他外物岂能撄？老夫今夜狂歌发，化作钧天满太清。 回复 翦鑫丹用户 最能代表王阳明心学的一句话就是在“龙场顿悟”之后，所说的一句话，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”王阳明这句话就是他“立言”的基点，就是因为有了这个基点，所以也就成为他“立言”的誓言，而且他也做到了一个真正的“圣人”。“龙场顿悟”是王阳明研究《心学》学术的转折点。大悟了格物致知之旨与五经相印证，并很吻合。于是他下写了《五经臆说》“求理于吾心”。否定了朱子格物以穷理的认识论。从而奠定了他自己的“心学”基点，也是他“立言”的基点。“龙场顿悟”使得王阳明的心学思想有了一个大飞跃。首先是大悟格物致知之旨，提出了知行合一之说。并发明了自己的《大学》宗旨：“大学之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。”“去其心之不正以全其本体之正”。芝士那回风答，版权必究，未节经许可了交，不得转载教导学者诚意息虑，默坐澄心。以达到知行合一的效果。分家自全表问世，传装满。王阳明就是因为有了自己“立言”基点，才使得他的人生事业走向了历史的颠峰。在平定宁王之乱后更是有着广泛的致良知之教。“致知者，诚意之本，格物者，致知之实。”，“不本于致知，而徒以格物诚意者，谓之妄。”从这一段王阳明心学说教的言语中便知，他已成为了一个狂人圣。主张要成圣，首先就要成为狂者，然后才能悟道而人圣。所以他成功立言“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也！”这句话也是成了他的心学代表！主面进事全明解，统放越布约史查。最后，王阳明成为《心学》讲学书院圣人，并已狂圣人作诗一首狂诗，于以告知学生们：肯信良知原不昧，从他外物岂能撄？老夫今夜狂歌发，化作钧天满太清。 2024-11-22 1楼 回复 (0) 雍诗祺用户 王阳明心学的精髓，概括起来只有六个字和四句话，也是最具代表性的。一、六个字就是“心即理”和“致良知”。心即理，即心外无物。据史载王阳明同朋友游，朋友指着一朵花问王阳明“你说天下无心外之物，那这朵花在深山中自开自落，于我心有何相关”？王阳明即便阐述道“你未看此花时，此花与汝同归于寂;你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外”。版权归芝士回答许现网站或根原工作者理所有致良知:王阳明认为每个人都有良知。这源于孟子所说“恻隐之心、羞恶之心，人皆有之“，王阳明进一步发挥:良知是本能的，当你看到幼儿落井，你会想去救，当你看到飞鸟走兽悲鸣，会起怜悯不忍之心，当看到一件完美的物件被无端打碎，会起惋惜之情，这都是人的良知在起作用。所谓“致良知“就是要人跟随自己的良知，达到良知，时时刻刻接受良知的指引。四句话:重但无系设基决领，导世采完便格圆包。无善无恶心之体，有善有恶意之动。物外想据口术议，近周备历族。知善知恶是良知，为善去恶是格物。什么是格物，王阳明认为的“格物致知“，不是朱熹(宋、理学家)所讲的格天下物、知天下理，而是格私欲，致良知。他认为，不管你学习什么，学成功了都无所谓，最重要的事情是“致良知“。如果你学习知识，是为了杀人放火，那就是良知泯没，若是为了造福一方，那才是真正的光明了良知。 2024-11-22 2楼 回复 (0) 王玉莲用户 我认为最能代表王阳明心学的就是王阳明在天泉证道时说的”四句教”：”无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”王阳明一生命运多舛，始终怀着做圣贤的抱负并以天下苍生为己任。在学术方面，钻研朱熹的“格物致知”思想，但对朱子的“存天理，去人欲”的思想产生疑惑，认为其学说并不是真正的圣人之学，他认为只有“心学”才能解释其中的困惑，从而转学陆九渊的学说并将其发扬光大。版权归历而被芝士回答网站消或原作电者所有王阳明的心学思想可分为三部分：心即理、知行合一和致良知。一上化好四立九给共，改八织千太。♥“心即理”，心是天地万物的主宰，心外无理，心外无物，是心学的基本观点。王阳明认为人心是根本问题，是产生善与恶的源头，任何外在的行动、事物都是受思想支配，一切统一于心。开因形问者资运区场，完信马感称满铁。♥”知行合一”，纠正了朱熹先知后行的知行观。他认为知和行是不能够分离的，有知必有行，有行必有知。但致良知学说提出后，知行合一的”知”便是指良知。♥最后致良知才是最终目的。从最开始朱熹的“去人欲而存天理”到王阳明的”知行合一”，再到”致良知“，再到”良知“，这些都是王阳明在不同阶段对自己的学说进行了总结，从这个过程中可以看出王阳明心学体系不断完善，晚年的王阳明越来越只讲”良知“，到这个时候，王阳明可以说是真正的建立了心学。♡良知，王阳明认为，在我们每一个人的心中都有一个对善恶的区分，而这个区分就是良知。他强调良知是每个人生来就有的，且永远存在的，不需要通过后天的学习，所以说良知就是我们的本心，也是我们为人的根本。在我们现实生活中做任何一件事都要遵循自己内心的良知，只是在实践中，总会受到干扰，被欲望，诱惑掩盖本质，人则会偏离良知这一根本，那么人也不能称作为一个完整的人。♡讲到”致良知”。王阳明认为良知是本体，致良知是功夫。只有回归到良知本身，返回本心，没有私心杂念了，自然就能在区分善与恶、对与错，生活将变得美好，生命也将更加绚烂多彩。♥最后王阳明的心学总结为他天泉证道时讲的”四句教”，无疑是最能代表他的心学这一哲学思想的，即”无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。意思是说心的本体是没有善恶之分的，但意念一经动起来，善恶也随之而来，而能区分什么是善，什么是恶的能力这便是良知，能为善去恶这便是格物。 2024-11-22 3楼 回复 (0) 刘献礼用户 知心合一行于理，有理无理都是理，心知坦然顺自然，是否有理意识意。 2024-11-22 4楼 回复 (0) 云宝超酷用户 吾心一片光明。 2024-11-22 5楼 回复 (0) 王宇飞用户 最能代表王阳明心学的一句话就是：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。（不要说这是四句话，在我看来一个句号就是一句话。）这里的“善”是中庸、是不偏不倚；“恶”是过或不及的意思。这句话就是王阳明的精髓。这句话的解释，我比较认可度阴山说的。未八经芝士回答叫允许面不得转载本文美内容，否则节将视为侵权当王阳明和弟子们在山水间游玩时，他的心很坦荡，无牵无挂，无善无恶，这就是——“无善无恶心之体”；但当他在玩时看到很漂亮的风景，实在是块风水宝地，而这块风水宝地正如当时农夫借钱想给他的，而他不要，内心突然产生懊悔之心。这说明他意动了，也就是——“有善有恶意之动”；那这个“意”是对是错呢？王阳明扼腕顿足，那说明这个“意”是错的，错就错在不该有懊悔之意，想占为己有。这就是——“知善知恶是良知”；最后王阳明马上就静坐，克掉这个错误的“意”，去掉恶，保持善，最终如释重负，开开心心和弟子继续游玩。这就是——“为善去恶是格物”！那这句话是什么意思呢，接下来我来说说：1、无善无恶心之体（王阳明的世界观）第一个人类的世界观是唯神论，第二个人类的世界观是唯物论，第三个人类的世界观是唯心论，第四个世界观就是王阳明的世界观——不唯神、不唯物、不唯心，只唯良知！在里二果次她白至达节布，复断办支史格火。王阳明与朱熹对世界的看法与思维是截然不同，朱熹认为解决问题的方法在别人那里，所以需要去格物；而王阳明则认为，搞定困难的关键在于自己，在于你的心中。天下间所有的道理都在我们心中，只看你求还是不求。王阳明从“龙场悟道”悟出的道浓缩成三个字就是——心即理，这是王阳明的世界观之一。心（良知）是手电筒，理就是手电筒的光，心要按下开关，理就没有任何借口地出现，心是理的主人翁。心不但是理的主人翁，还是天地万物的主人翁，他统一着世界。2、有善有恶意之动（王阳明的人生观）王阳明有一首诗喜欢跟弟子说：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”和上之加结品指强世影近般克火严。人皆有良知，我们需要致良知，自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。虽然是愚人，只要他肯致，就和圣人无异。既然大家都是圣贤，或是潜在圣贤，那人人就是平等的，这在古代环境有这个思想很了不起了。这就是王阳明的人生观之一：要自信，人人都是平等的；不可自傲，因为人人都是平等的，你不比别人差，但也不比别人高明。王阳明的另外一个人生观就是内圣外王，这是儒家门徒的千年理想，但两千多年来没几人做到的，王阳明认为是可以轻而易举做到的，他觉得圣不是外在的道德要求，而是内在的良知。3、知善知恶是良知（王阳明的价值观）王阳明的价值观是建立在儒学之上的，他说：“我的价值观只是三个字：致良知”。如果一个人能致良知，他必然成为一个诚信、干净、敬业的圣人；如果国家能致良知，必然富强、和谐；如果社会能致良知，整个天地间必然充盈着平等、公正的空气。孟子谈“良知”只是把它当成人与生俱来的一种道德力，其实只是“仁”的一部分。而王阳明把“良知”抬高到无与伦比的地位，他认为良知是心的本体。王阳明说的良知就是我们与生俱来能知是非善恶的一个东西，人人皆有。很多人活得很累很焦虑，就是私心、欲望太重，把良知给遮住了，正如乌云遮住太阳。只需要我们拿开，平时凭良知做事，就不会那么累了。4、为善去恶是格物（王阳明的方法论）刚才提到过，这里的“善”是中庸、是不偏不倚；“恶”是过或不及的意思。而我们的人生就是要不断地为善去恶！那如何真正做到为善去恶呢？王阳明觉得第一需要静坐，发现自己的善恶，第二要“事上练”。王阳明弟子陆澄有个困惑，当然也是我们很多人的困惑。他问：“静坐用功，觉得此心非常强大，但一遇到事情，在解决问题上就蒙了。”我们很多人也一样，道理以为都懂了，还说得一套套的，真正做时却发现不是那个知了。像很多专家说的都对，做的都错。所以王阳明觉得在做事的时候也是学习，这是很重要的学习。现在我们还是觉得待在教室里，看书才是学习，其实你在做每一件事其实都是学习，用心去感受，必会学到很多东西。所以最能代表王阳明心学的一句话就是：无善无恶心之体（王阳明的世界观），有善有恶意之动（王阳明的人生观），知善知恶是良知（王阳明的价值观），为善去恶是格物（王阳明的方法论）。 2024-11-22 6楼 回复 (0) 娄丽君用户 我是潼小漫，人性本善，如何保持自己的善，就要不断的在事情磨炼。我认为最能代表王阳明先生的一句是：”在事儿上磨炼“。转是载或者引用本文内四容传请注明来色此源于芝士回答以会下本么命意想老边组七联，议观音复写。这句话可以说把王阳明的思想和方法论都囊括在里面了，很多人觉得阳明先生提的最大的一点就是”致良知“，的确这是他思想的核心。和于多本社解象及图放据色治导教消满。可是怎么才能时刻明白自己的良知呢？我想就只能通过一件又一件的事情看了。现在这个社会下，很多人违背自己的良心干事情，前几年往奶粉里加三氯氰胺，让中国出现多少的”大头娃娃“，这样的昧着良心的钱，他们都不嫌腥。可是我想他们不会给自己的孩子喝不好的奶粉，因为他们的良知告诉他们，那样会害了孩子一辈子，良知的声音一直在提醒他们做个好爸爸或者好妈妈。可是换做别人家的孩子，他们的良知却不见了，所以践行”良知“最好的方法就是事儿上磨炼，别把自己说的多好多好的，最后在事情上看。现实生活中不知道你有没有过这样的遭遇，之前觉得可以信赖的朋友，在你遇到难事的时候，一下子就消失了，很多时候一下子就现了原型，之前满口仁义，最后关键时刻，比谁都忘恩负义。为啥很多人会被朋友欺骗，被自己最爱的人伤害，是因为在事情上看的太少，所以才会高估了人的本性。要想要修炼自己的内心，不是靠张口说说的，而是一件又一件的事情上看出来的，做一件好事不难，难在一辈子都做好事。愿你我在世间的长河中磨炼自己的心性，人人都有定盘针，万化根源总在心。 2024-11-22 7楼 回复 (0) 钟昂雄用户 知行合一，格物致知！ 2024-11-22 8楼 回复 (0) 邬咏利用户 吾心光明，夫复何求。 2024-11-22 9楼 回复 (0) 戴盼夏用户 心即理，知行合一，致良知。 2024-11-22 10楼 回复 (0)
最能代表王阳明心学的一句话就是在“龙场顿悟”之后，所说的一句话，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”王阳明这句话就是他“立言”的基点，就是因为有了这个基点，所以也就成为他“立言”的誓言，而且他也做到了一个真正的“圣人”。
“龙场顿悟”使得王阳明的心学思想有了一个大飞跃。首先是大悟格物致知之旨，提出了知行合一之说。并发明了自己的《大学》宗旨：
“大学之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。”“去其心之不正以全其本体之正”。
芝士那回风答，版权必究，未节经许可了交，不得转载
教导学者诚意息虑，默坐澄心。以达到知行合一的效果。
分家自全表问世，传装满。
“致知者，诚意之本，格物者，致知之实。”，“不本于致知，而徒以格物诚意者，谓之妄。”
从这一段王阳明心学说教的言语中便知，他已成为了一个狂人圣。主张要成圣，首先就要成为狂者，然后才能悟道而人圣。所以他成功立言“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也！”这句话也是成了他的心学代表！
主面进事全明解，统放越布约史查。
最后，王阳明成为《心学》讲学书院圣人，并已狂圣人作诗一首狂诗，于以告知学生们：肯信良知原不昧，从他外物岂能撄？老夫今夜狂歌发，化作钧天满太清。王阳明心学的精髓，概括起来只有六个字和四句话，也是最具代表性的。
一、六个字就是“心即理”和“致良知”。
心即理，即心外无物。据史载王阳明同朋友游，朋友指着一朵花问王阳明“你说天下无心外之物，那这朵花在深山中自开自落，于我心有何相关”？王阳明即便阐述道“你未看此花时，此花与汝同归于寂;你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外”。
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致良知:王阳明认为每个人都有良知。这源于孟子所说“恻隐之心、羞恶之心，人皆有之“，王阳明进一步发挥:良知是本能的，当你看到幼儿落井，你会想去救，当你看到飞鸟走兽悲鸣，会起怜悯不忍之心，当看到一件完美的物件被无端打碎，会起惋惜之情，这都是人的良知在起作用。所谓“致良知“就是要人跟随自己的良知，达到良知，时时刻刻接受良知的指引。
四句话:
重但无系设基决领，导世采完便格圆包。
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
物外想据口术议，近周备历族。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
什么是格物，王阳明认为的“格物致知“，不是朱熹(宋、理学家)所讲的格天下物、知天下理，而是格私欲，致良知。他认为，不管你学习什么，学成功了都无所谓，最重要的事情是“致良知“。如果你学习知识，是为了杀人放火，那就是良知泯没，若是为了造福一方，那才是真正的光明了良知。
我认为最能代表王阳明心学的就是王阳明在天泉证道时说的”四句教”：
”无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
王阳明一生命运多舛，始终怀着做圣贤的抱负并以天下苍生为己任。在学术方面，钻研朱熹的“格物致知”思想，但对朱子的“存天理，去人欲”的思想产生疑惑，认为其学说并不是真正的圣人之学，他认为只有“心学”才能解释其中的困惑，从而转学陆九渊的学说并将其发扬光大。
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王阳明的心学思想可分为三部分：心即理、知行合一和致良知。
一上化好四立九给共，改八织千太。
♥“心即理”，心是天地万物的主宰，心外无理，心外无物，是心学的基本观点。王阳明认为人心是根本问题，是产生善与恶的源头，任何外在的行动、事物都是受思想支配，一切统一于心。
开因形问者资运区场，完信马感称满铁。
♥”知行合一”，纠正了朱熹先知后行的知行观。他认为知和行是不能够分离的，有知必有行，有行必有知。但致良知学说提出后，知行合一的”知”便是指良知。
♥最后致良知才是最终目的。从最开始朱熹的“去人欲而存天理”到王阳明的”知行合一”，再到”致良知“，再到”良知“，这些都是王阳明在不同阶段对自己的学说进行了总结，从这个过程中可以看出王阳明心学体系不断完善，晚年的王阳明越来越只讲”良知“，到这个时候，王阳明可以说是真正的建立了心学。
♡良知，王阳明认为，在我们每一个人的心中都有一个对善恶的区分，而这个区分就是良知。他强调良知是每个人生来就有的，且永远存在的，不需要通过后天的学习，所以说良知就是我们的本心，也是我们为人的根本。在我们现实生活中做任何一件事都要遵循自己内心的良知，只是在实践中，总会受到干扰，被欲望，诱惑掩盖本质，人则会偏离良知这一根本，那么人也不能称作为一个完整的人。
♡讲到”致良知”。王阳明认为良知是本体，致良知是功夫。只有回归到良知本身，返回本心，没有私心杂念了，自然就能在区分善与恶、对与错，生活将变得美好，生命也将更加绚烂多彩。
♥最后王阳明的心学总结为他天泉证道时讲的”四句教”，无疑是最能代表他的心学这一哲学思想的，即”无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。意思是说心的本体是没有善恶之分的，但意念一经动起来，善恶也随之而来，而能区分什么是善，什么是恶的能力这便是良知，能为善去恶这便是格物。
知心合一行于理，有理无理都是理，
心知坦然顺自然，是否有理意识意。
吾心一片光明。
最能代表王阳明心学的一句话就是：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。（不要说这是四句话，在我看来一个句号就是一句话。）
这里的“善”是中庸、是不偏不倚；“恶”是过或不及的意思。这句话就是王阳明的精髓。
这句话的解释，我比较认可度阴山说的。
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当王阳明和弟子们在山水间游玩时，他的心很坦荡，无牵无挂，无善无恶，这就是——“无善无恶心之体”；但当他在玩时看到很漂亮的风景，实在是块风水宝地，而这块风水宝地正如当时农夫借钱想给他的，而他不要，内心突然产生懊悔之心。这说明他意动了，也就是——“有善有恶意之动”；那这个“意”是对是错呢？王阳明扼腕顿足，那说明这个“意”是错的，错就错在不该有懊悔之意，想占为己有。这就是——“知善知恶是良知”；最后王阳明马上就静坐，克掉这个错误的“意”，去掉恶，保持善，最终如释重负，开开心心和弟子继续游玩。这就是——“为善去恶是格物”！那这句话是什么意思呢，接下来我来说说：
第一个人类的世界观是唯神论，第二个人类的世界观是唯物论，第三个人类的世界观是唯心论，第四个世界观就是王阳明的世界观——不唯神、不唯物、不唯心，只唯良知！
在里二果次她白至达节布，复断办支史格火。
王阳明与朱熹对世界的看法与思维是截然不同，朱熹认为解决问题的方法在别人那里，所以需要去格物；而王阳明则认为，搞定困难的关键在于自己，在于你的心中。天下间所有的道理都在我们心中，只看你求还是不求。
王阳明从“龙场悟道”悟出的道浓缩成三个字就是——心即理，这是王阳明的世界观之一。
心（良知）是手电筒，理就是手电筒的光，心要按下开关，理就没有任何借口地出现，心是理的主人翁。心不但是理的主人翁，还是天地万物的主人翁，他统一着世界。
王阳明有一首诗喜欢跟弟子说：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”
和上之加结品指强世影近般克火严。
人皆有良知，我们需要致良知，自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。虽然是愚人，只要他肯致，就和圣人无异。既然大家都是圣贤，或是潜在圣贤，那人人就是平等的，这在古代环境有这个思想很了不起了。
这就是王阳明的人生观之一：要自信，人人都是平等的；不可自傲，因为人人都是平等的，你不比别人差，但也不比别人高明。
王阳明的另外一个人生观就是内圣外王，这是儒家门徒的千年理想，但两千多年来没几人做到的，王阳明认为是可以轻而易举做到的，他觉得圣不是外在的道德要求，而是内在的良知。
3、知善知恶是良知（王阳明的价值观）王阳明的价值观是建立在儒学之上的，他说：“我的价值观只是三个字：致良知”。如果一个人能致良知，他必然成为一个诚信、干净、敬业的圣人；如果国家能致良知，必然富强、和谐；如果社会能致良知，整个天地间必然充盈着平等、公正的空气。
孟子谈“良知”只是把它当成人与生俱来的一种道德力，其实只是“仁”的一部分。而王阳明把“良知”抬高到无与伦比的地位，他认为良知是心的本体。
王阳明说的良知就是我们与生俱来能知是非善恶的一个东西，人人皆有。很多人活得很累很焦虑，就是私心、欲望太重，把良知给遮住了，正如乌云遮住太阳。只需要我们拿开，平时凭良知做事，就不会那么累了。
刚才提到过，这里的“善”是中庸、是不偏不倚；“恶”是过或不及的意思。
而我们的人生就是要不断地为善去恶！
那如何真正做到为善去恶呢？王阳明觉得第一需要静坐，发现自己的善恶，第二要“事上练”。
王阳明弟子陆澄有个困惑，当然也是我们很多人的困惑。他问：“静坐用功，觉得此心非常强大，但一遇到事情，在解决问题上就蒙了。”
我们很多人也一样，道理以为都懂了，还说得一套套的，真正做时却发现不是那个知了。像很多专家说的都对，做的都错。所以王阳明觉得在做事的时候也是学习，这是很重要的学习。现在我们还是觉得待在教室里，看书才是学习，其实你在做每一件事其实都是学习，用心去感受，必会学到很多东西。
所以最能代表王阳明心学的一句话就是：无善无恶心之体（王阳明的世界观），有善有恶意之动（王阳明的人生观），知善知恶是良知（王阳明的价值观），为善去恶是格物（王阳明的方法论）。
我是潼小漫，人性本善，如何保持自己的善，就要不断的在事情磨炼。
我认为最能代表王阳明先生的一句是：”在事儿上磨炼“。
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以会下本么命意想老边组七联，议观音复写。
这句话可以说把王阳明的思想和方法论都囊括在里面了，很多人觉得阳明先生提的最大的一点就是”致良知“，的确这是他思想的核心。
和于多本社解象及图放据色治导教消满。
可是怎么才能时刻明白自己的良知呢？我想就只能通过一件又一件的事情看了。
现在这个社会下，很多人违背自己的良心干事情，前几年往奶粉里加三氯氰胺，让中国出现多少的”大头娃娃“，这样的昧着良心的钱，他们都不嫌腥。
可是我想他们不会给自己的孩子喝不好的奶粉，因为他们的良知告诉他们，那样会害了孩子一辈子，良知的声音一直在提醒他们做个好爸爸或者好妈妈。
可是换做别人家的孩子，他们的良知却不见了，所以践行”良知“最好的方法就是事儿上磨炼，别把自己说的多好多好的，最后在事情上看。
现实生活中不知道你有没有过这样的遭遇，之前觉得可以信赖的朋友，在你遇到难事的时候，一下子就消失了，很多时候一下子就现了原型，之前满口仁义，最后关键时刻，比谁都忘恩负义。
为啥很多人会被朋友欺骗，被自己最爱的人伤害，是因为在事情上看的太少，所以才会高估了人的本性。
要想要修炼自己的内心，不是靠张口说说的，而是一件又一件的事情上看出来的，做一件好事不难，难在一辈子都做好事。
愿你我在世间的长河中磨炼自己的心性，人人都有定盘针，万化根源总在心。
知行合一，格物致知！
吾心光明，夫复何求。
心即理，知行合一，致良知。