什么是书法的“书卷气”？

中国书法的书写的确是讲究书卷气的，但是书卷气不是说卖弄自己的学问，以显摆掉书袋般的腐儒情怀为能事，而是真正地在书法的行文书写过程中，将学问气度与书法作品做到有机融合。

我认为这才是书卷气最为恰当的定义。

版权归王芝士党回答人消网站或原作者列所有

一、书卷气的本质——书画文化的深层次逻辑

从本质上将，讲求书卷气不是我们在书写书法过程中一个简单的、非常偶然的诉求，在这样一个现象背后，实际上暗含了我们的书法艺术家长久以来进行艺术创作的背后所蕴含的深层次逻辑，即做到书品和人品的融合。

二、人品等于道德品质？

关于人品和书品的争论，实际上我们通常着眼的，只是人品到底能不能决定书品，它们之间的关系到底是怎么样的。但是实际上我们并没有搞清这里面强调的人品到底是属于哪种意义、包含哪些范畴的东西。

如果没有弄清一个东西就去胡乱的定义它，甚至去讨论这一概念所围绕的相关理论，那么我们得到的结果就会出现偏差。

如物去把日直革边更叫容断近委素感便精存。

比如一般意义上，如果我们把人品单纯的理解为人的道德品质，这实际上并不能算错误，但是它算不得全面，只能说有偏颇。

生比直程必保志术声科深，历克称。

的确，我们看到，像颜真卿这样忠孝仁义双全的书法家，写出来的书法是大气的，磅礴的，以至于人们说颜真卿的字犹如关羽一样忠毅勇武。

但是其他的像颜真卿这样的、道德上完全可以算的上古代传统士大夫典范的人，他们的书法却没有像颜真卿这样达到这种艺术高度，这是为什么呢？

比如、清官海瑞、包拯之流，应该算是古代士大夫典范，但是他们的书法现在有几个在学习、传颂的呢？几乎没有。

可见艺术水平的高低有时候不仅仅是由人的道德高低就可以决定的。

三、“养吾浩然之气”与艺术修养的提升

说到这里，我想到孟子在《孟子》中和公孙丑进行的一段非常有趣的对话，实际上可以帮助我们理解为什么很多人认为“人品就是道德修养”这一判断了。

曰：“我知言,我善养吾浩然之气.”　　

“敢问何谓浩然之气?”　　

曰：“难言也.其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间.其为气也,配义与道；无是,馁也.是集义所生者,非义袭而取之也.行有不慊于心,则馁矣.我故曰,告子未尝知义,以其外之也.必有事焉,而勿正；心勿忘,勿助长也.无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰：‘今日病矣!予助苗长矣!’其子趋而往视之,苗则槁矣.天下之不助苗长者寡矣.以为无益而舍之者,不耘苗者也；助之长者,揠苗者也,非徒无益,而又害之.”

这段对话记载于公孙丑一章，大意是公孙丑问孟子擅长什么，孟子说自己擅长言辞，擅长养浩然之气。然后孟子进一步解释了什么是君子的道德修养，并且对道德修养的修习方式进行了一番评价和解释，为了说的清楚，孟子说了那个著名的寓言故事——揠苗助长。

很多人知道这个故事，却不知道这个故事是谈道德修养的修习方式的，而且是错误的修习方式。

很多人据此认为人品就是道德修养，就是道德方面的要求，实际上这恰恰孟子所反对的。孟子认为浩然正气不是什么存在于人之外的事物，而是一种内化于人心、融进血液的事物（告子未尝知义,以其外之也.必有事焉,而勿正。）。

所以说到底，人品，实际上是一种人的理想境界，这一境界实际上是人可以掌握自己的状态，顺应人情世故的变化，从而相应的调整以适应社会发展。当然，如果按照孟子生活的那个年代，这种理想境界当然就是讲求仁义。

面对不同的人群，自然也会有不同的要求，对于君王来说，这种理想境界就是处理好君臣、君民关系，施行仁政。

因此，我们可以大胆的假设，如果孟子生活的年代已经有“艺术家”这一概念，那么我想他对艺术家工作的本质有了了解之后，就会认为，对于艺术家来说，这种理想境界应该是一种为艺术而生，为艺术而艺术的生活方式。

在一个艺术的王国之中，每一个艺术家都是自己艺术王国的国王，他们面临的问题当然就是处理自己与世间万物之间的关系，即如何表现以及揭露他们的本质。

四、书法家和书卷气

对于书法家来说，这种理想境界就是能够在黑白线条构成的艺术世界中处理好各种技术问题和诉求问题。

不是所有的艺术作品都可以被称作是艺术的，只有那些真正表达了人类普遍理想、价值、信仰、情感等诉求问题的艺术作品才算是真正意义上的艺术作品。大部分作品只能算是一种技术手段的堆砌。

而一旦艺术家们在面临处理这些问题的时候，再去靠纯粹的技术手段来表现就完全达不到想要的效果了。

一切书法中获得技巧手段就像实现涂写在画板颜色盘里面的颜料，当我们处理上述问题的时候，我们苦恼的不是作为技术手段的“颜料”不够，而是苦恼我们应该用那种技术手段来表现它最为贴切。

这也是很多艺术家在艺术创作时候需要灵感的原因。当他缺乏这样灵感的时候，当然不是因为它的艺术技巧不熟练，相反，他太熟悉了，但是他不知道该用哪一个。

但是中国古代的书法家给很少谈到关于艺术术灵感的问题。即便有谈到，也只是在文学领域略有谈及，比如清代王世祯提倡的“神韵说”，并形成了一种派别——神韵派，他们从唐代司空图和宋代严羽的“妙悟说”以及“不著一字，尽得风流”中获得启发从而创立。

中国古代的艺术家们，尤其是书法家们认为，我们现在所说的“艺术灵感”，实际上就是孟子所提倡的理想境界。在这一理想境界下，艺术家们可以尽情挥洒，随意表现，却可以取得很好的艺术效果。

而要想修习这样的理想境界，就要从内心深处提升自己的修养，利用一些外在手段进行修习锻炼，一般来说，对于古人而言，比较好的手段就是尽可能的读更多的书、获得广博的知识。

所以，古代的书法家们着力强调书卷气，实际上也是对这一理想境界不懈追求的表现。这就是我对这一问题的认识，希望对你有所帮助。

抄人家的，叫字匠，叫书奴。因为，你写字，写不过古人。写自己的，诗，词，联，文章，才有书卷气。

谢谢邀请！我从三个方面来回答这个问题：

所谓书卷气，本意是说一个人具备高雅的气质和风度，是良好素质的外在表现。书卷气通常用来形容有文化的人，说他具备的气质来源于书卷，得益于孜孜不倦地读书。所以，人们通常用“你真有书卷气”来赞扬个人文质彬彬，气质优雅。

但是，当今社会却也有一种极不正常的思维方式，说一个人有“书卷气”反而带有贬义意味，通常与有“书呆子气”等而视之，这在文化界有之，在书法界更甚，岂不怪哉？

未经芝士回经答允许不得转载本文内油才容，否分团则将视为侵权

我对“书卷气”一直很崇尚，对有“书卷气”的文化人历来崇拜。我理解书法的“书卷气”是同流行书风截然相反的两种审判情趣，它是高贵的、典雅的，处处充满着含蓄、中庸、内敛的美，是那些张扬、放荡、粗俗的江湖书法、丑怪书法所无法比拟的。

所以，我总觉得书法的“书卷气”应该是文人书法所具有的特质，它要求书法家本人有满腹经纶、学富五车，那些浮浅的、轻薄的流行书者是无论如何也写不出书卷气的，尽管他们一贯“看不起”书卷之气。

书法的书卷气是一种气质、一种能力、一种积淀，需要长期孜孜以求的学习积累，不是一朝一夕练就的。

为年行家二小看利命立组放则万般标王京调。

1、多读圣贤书。要想培养自己的书卷之气，只有多读书、读好书，用博学广闻来充实自己的头脑，丰富自己的内涵。这种书卷气是装不出来的，只有踏踏实实的学习积累才能达成。

2、多临古人帖。书法的书卷气，另一个含义就是书法的传统和传承。不论自己学习哪一种书体，都要从源头上学习，认真临习古人法帖，所写的每一个笔画都要有出处、有源头，这本身就是一种书卷 气。

书卷气是一种修养，是一种胸藏万卷书而不急不厉，温文尔雅的气蕴与超脱！

书卷气就是中国古学者最具涵养的典范，包容，宽博，学富五车又神韵内敛，见识高远且深藏不露。

在书法上，最具书卷之气的当属王羲之，初次看到王羲之书法，多数人没有惊艳的感觉，很平常！拿人来做比喻就是一个普普通通的文弱书生模样，身材消瘦，还著着眼镜，话也不甚多，持重老成。

版权归芝士回于家答网备站或六原作者安所有

只是，当你真正去了解他时，你才发现，嗯！这个人好像有些深度，你再深入时，哇！这个人挺深啊，继续研究，竟是深不可测！

这就是我对王羲之书法的认识，是真真正正的认识，没有什么虚夸的成分，在学习王羲之书法的这几年里，我有数次感觉自己好像已经理解到王羲之的书法了，可是！再过数天之后，又发现新的内涵，如此反反复复着，一直到现在，感觉是书圣的书法，是穷尽一生都可能摸不到边际的存在！

书法的书卷气，难以学到的原因是修养不够，没有胸藏万卷书的学识，见识，见解，你真的难以做到不急不厉的内敛，没有湛然若神的技能底蕴，你也难以做到平和恬淡的气质。

书卷之气比神勇更有深度，比雄才更具气度，就像羽扇纶巾强橹灰飞烟灭那样，就像万记铁蹄弹琴退敌那样，文弱确是力敌千钧，儒雅实是胸存万机！

于业很通统即思例务非半。

书卷之气书法的巅峰啊！

书卷气指的是书法作品流露出的气息。

一般来讲，书卷气与匠气相对，二者是对抗性的，有书卷气则无匠气，有匠气则无书卷气。

古人说，古来学问家虽不工书，其书自有书卷气。故书法以气味为重，不然但成手技，不足贵也。

未经书芝士回答允那处许对不得转载本文内容，矿否则将视为侵权

也就是说，书法不全然是写字。技术到了一定程度，字外功夫将起到决定性作用。书写者是满腹才华，还是不学无术，在书法作品上均有体现。

所以气息好的作品书卷气十足，也许一上来没那么醒目，但越看越耐看，韵味持久。而缺乏书卷气的作品乍看惊艳，但不过是皮毛而已，味道越看越寡淡。

这也是老一辈书家每每向晚辈强调多读书的原因。

以下是当代书家崔寒柏先生书法小品，请欣赏

简言之，就是书家将个人的文化修养、学识气质和知识底蕴等，通过书写时不自觉的自然流露出来。让人有明显的察觉。

比如大家闺秀、小家碧玉与山野村姑，尽管她们衣着打扮一样，但个人气质是不同的。人们还是分辨出来的。

所以，书卷气是书家综合气质的自然流露，绝不是刻意表现。

转载或者治思引用本文内容请注都市明来源技于芝士回答

　　所谓“书卷气”，是中国书画里倡导“文人书”，的一种延伸。它除了包含书者内在的文化修养以及儒雅气质外，还可通过外在形式得以表现。

一幅书法作品是否具“书卷气”，我们可从几方面来分析判定。

一、帖学特征

版权归芝士回发保经答网站回或原作者所段有

书法历来有“北碑”、“南帖”之分。文人书最早出现在南方的东晋，我们所说的“魏晋风度”一部分其实就是指其中浓厚的书卷气质。因此作品是否有帖学功底是其标准之一。

二、笔画特征

当我们看到有碑学功底的书法，一般称其有“金石气”，笔法以方笔、逆入为主，行笔大都粗犷;反之，帖学中有书卷气的笔画外在表现形式大都以露锋、顺入为主，行笔转折注重细节。

了用种进都两或公见手南离张律众府称格细。

三、形态特征

主多高然明最想见别压什转车广习院层听该。

学碑的字写出来无论内擫、外拓，其字形大都厚重、峻拔;而文人字大都圆润、飘逸，如二王、虞世南、宋四家、赵孟頫、董其昌、成亲王、启功等就具典型“书卷气”风格。

四、章法特征

具“书卷气”的作品在章法上变化多端，整体隽秀空灵，讲究随情绪起伏而表达出轻重缓急、错落有致的韵律感。而具“金石气”的书法整齐划一，情绪表达注重通过墨色枯润、力度去渲泻。

中国书画自古高抬“文人书”或“文人画”，一个走帖学路子的人把《兰亭》学得惟妙惟肖并不表明他就具有多么高深的学养，相反不少巨奸佞贼也有把字写得极具“书卷气”的。所以“书卷气”其实只是不同书法风格的一种“托辞”而已，与书者个人的学识修养并无太多关联。

书卷气，是书法作品中表现出来的读书人的气质，是一种高雅的气质和风度，是高素质的外在表现。

书卷气来自于书卷，来自读书。

版权归产芝士回答网站或原他前响作特者所有

书法界的智者中流传着这样一句话:（书法）拼完了技巧，拼到最后就是拼文化修养。

用多理然间关你么流决做必走群容千京。

当然这和一心发财的人无关，他们追求的是不择手段，闹出动静，吸引眼球。

读书人（不是有文凭的人）在处理点画、结体、章法及整个书法的审美时，由于见多识广，不会自以为是，他们总是遵从着深厚的书学文化积淀，有所敬畏，他们高雅厚重，不会无知无畏地撒野破格不着边际，不会轻薄亵渎；由于腹有诗书，由于认识和探究的深入，他们不会简单肤浅，他们的作品耐看耐读，不是斤斤于外在的美艳而是注重内涵；由于有着对于人类人生的思考和追问，他们往往不会斤斤于实惠、实际、功利的得失，而是空灵大气，以致常常被目为书呆子；由于有着深厚的文化根基，他们的个性创造有根有据，不是强作解人的哗众取宠。

水现相原干取认白万拉众精养派状。

书卷气，在用笔、结体、行气、章法间表现出来的文雅高深，而不是粗野浅薄；一种对高贵、高尚的追求而不是斤斤计较的形而下的算计。

总之，是在书法作品中透露出来的有别于市井气的一种书生气息。

读书越多越害羞，萧伯纳说:“知道应该害羞的事越多的人越高尚。”

也许有人会说，书品不等于人品，那是因为那些人品不好的人（如蔡京）虽然知书识礼，却在行动中做不到。

古人说：“退笔如山未足珍，读书万卷始通神。”学书先得免俗，最要紧的是求高境界、高格调、高气息。“书犹药也，善读之可以医愚。”读书（包括读通碑帖）明道，换气质，积学理，开眼界，自然有电光火石般的省悟，而不将其诉诸文字，便会稍纵即逝。故我十分重视做散叶笔记（每将读书或交友谈艺中有裨益之语记录下来）。读黄宾虹、李可染、潘天涛、朱屺瞻等谈艺录都是如此。邓逸梅老人的《艺林散叶》值得借鉴。读书、写作、砚边点滴，思维由朦胧到清晰，长期积累，逐步“胸有成竹”，才能在濡毫落笔中渐入“得意忘形”之境界。学贵勤，尤贵专，一艺之成，良工苦心。我以为五分读书、三分习书、二分写作是从事书艺创作的合理结构。

清逸、蕴藉、浑朴、平和、简静是我五十多年来砚边探索的艺术风格。我尤重“清逸”，它是我审美基本倾向。“清逸”，一为清，二为逸。诸如清新、清畅、清蔚；闲逸、淡逸、旷逸，赢得自然、平和、虚静、简约、古雅、高踔等气息。平中求奇，风韵自然。书画历来有清浊之分，浊则俗矣。我们追求的书卷气即清逸气，不要浊气、村气、火气、霸气。晋人清简相尚，虚旷为怀，自生风流蕴藉之气，且恪守法度，笔墨不失榘度，书学晋唐，其理如此。

未经芝士回答允今许不得八转载本文内平容，置否完则将视为侵权

书法作品要有书卷气。

书法作品最难得的是韵味，即书卷气，最忌讳的是俗气。

唐代书法家苏灵芝，在当时，与李邕、颜真卿齐名，与颜真卿、柳公权、欧阳询并称，号为四家。但后人却觉得他的书法俗。因此，被隐没在历史之中了。

未光经芝士回答允许不得回转载连本文内容，否活则将新视为侵权

人以分内数条程品管决回则队门器争思八太。

苏灵芝《梦真容碑》

时全样此放被思声况装商素状。

什么是俗气？俗气即是匠气，也就是说字的外观很漂亮，但背后没有内涵，没有创作者性情的彰显和情感的表达，就如同行尸走肉一般。

尽管，在今人的眼光看来，苏灵芝的字高不可攀的。但以当时的观念，他被时人称为写碑手。可见，对他的不屑。

从明清的台阁体，到现金流行的田体，都是缺乏灵魂，俗不可耐的字。如果没有一定的内涵和审美，是容易被表象所迷惑的。

清刘熙载《论书》曰：凡论书气，以士气为上，若妇气、兵气、村气、市气、匠气、腐气、伧气、俳气、江湖气、门客气、酒肉气、蔬笋气、皆士之所弃也。

刘熙载所谓的士气，就是书卷气，或者称之为金石气。

那么这个书卷气如何培养？

则必须饱读诗书，正所谓腹有诗书气自华，这个气就是书卷气，有书卷气的人，写出来的字，自然就带有书卷气了。

从这个意义上讲，书家不单单是一个艺术家，更是一个精通文史的文化学者。

如今的书法专业，划归艺术系。书法教育，只学技法，不学内涵。再加上书法已从实用变成纯艺术等原因，导致今人书法离古人越走越远，令人叹息！（文/聂正飞）