《论语》中有这样一句：子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言。就有道而正焉。可谓好学也已。好学的状态是什么？孔子的解释就是如此：对物质的诉求很低，吃不饱，没关系；住不舒服，没关系。而且做事情要勤快，说话要很小心；会主动接近正道并以此来修正自己的行为。这样的人才算是好学的人。因此判断是不是好学，或者养成好学的习惯，要从三个方面入手，这三方面是层进的。首先是对物质需求的寡淡。食无求饱、居无求安，是对物质需求态度的白描手法。食与居，是人类必不可少的基本的物质需求，这样的最基本的物质需求，对于好学的君子来说，态度就是有口吃就行了，有地儿住就可以了，不追求吃喝要达到满足的程度，不追求居所达到舒适的程度。活在世间的人，欲望多样，有些欲望需要引导和培养，有些欲望是自发的。所谓物欲横流，欲望如流水，你不把更低的地方堵严实，水就不会涨到较高的地方去。和学习上的欲望相比，对物质的欲望层次相对较低，它更容易引发人们对物质的奢求。因此，只有做到“食无求饱、居无求安”的物质上的寡淡，才能将欲望转而向学习。其实，当一个人从学习中真正得到乐趣时，对物质的欲望也会逐步降低。因为通过学习得到的满足感要比物质提高得到的满足，更高级、更持久。这是因为：物质被满足，带来的是强烈和广泛的物质欲望，并由此带来更大的不满足。如今的淘宝购物根本停不下来，就是类似心态。而学习后得到知识，也会有对知识不足的感受，和逐渐强烈的求知欲望，而这种欲望，就是学习的进步动力。其实，在言行在有所控制。做事要“敏”，讲话要“慎”。做事情敏，指的是对需要做的事要敏锐，这样才会有意识主动去做；还指做事情要敏捷，动作要快，做事不要拖拉，干净利落。讲话则要慎重，能不讲的就不讲，能少讲的就少讲，讲前要想明白再讲。顺便说一下做与说的关系，不做就不要说，《论语》里曾说：古者言之不出，耻恭之不逮也。这就描述了说和做的关系。做不到的不要说；还没有做的不要说；就是想做还没有做或者还没有做成的，也不要说。最后，要说的是明辨是非。好学，自然所学业的对象也应当是能学好、学对、学正确的事情。怎么才能学好学对呢呢？我想起俗话说的，近朱者赤近墨者黑，所以要“就有道”，就是要尽量接近、靠近有道人和有道事，接近就能对照自己，做到修正自己不好的行为、习惯和思想。而学坏，个人再努力和勤奋，也不能算是好学。总之，无论是判断好学与否，还是培养学生的好学精神，都要从这三个维度去考量：即好学的动力、好学的方法和好学的目标。 回复 陈紫珊用户 《论语》中有这样一句：子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言。就有道而正焉。可谓好学也已。好学的状态是什么？孔子的解释就是如此：对物质的诉求很低，吃不饱，没关系；住不舒服，没关系。而且做事情要勤快，说话要很小心；会主动接近正道并以此来修正自己的行为。这样的人才算是好学的人。版权县归工求芝士外回答网站或原作者多所有因此判断是不是好学，或者养成好学的习惯，要从三个方面入手，这三方面是层进的。个可自二点前五据话空，装近识住县价。首先是对物质需求的寡淡。食无求饱、居无求安，是对物质需求态度的白描手法。于子还党级统根决处七权收更。食与居，是人类必不可少的基本的物质需求，这样的最基本的物质需求，对于好学的君子来说，态度就是有口吃就行了，有地儿住就可以了，不追求吃喝要达到满足的程度，不追求居所达到舒适的程度。活在世间的人，欲望多样，有些欲望需要引导和培养，有些欲望是自发的。所谓物欲横流，欲望如流水，你不把更低的地方堵严实，水就不会涨到较高的地方去。和学习上的欲望相比，对物质的欲望层次相对较低，它更容易引发人们对物质的奢求。因此，只有做到“食无求饱、居无求安”的物质上的寡淡，才能将欲望转而向学习。其实，当一个人从学习中真正得到乐趣时，对物质的欲望也会逐步降低。因为通过学习得到的满足感要比物质提高得到的满足，更高级、更持久。这是因为：物质被满足，带来的是强烈和广泛的物质欲望，并由此带来更大的不满足。如今的淘宝购物根本停不下来，就是类似心态。而学习后得到知识，也会有对知识不足的感受，和逐渐强烈的求知欲望，而这种欲望，就是学习的进步动力。其实，在言行在有所控制。做事要“敏”，讲话要“慎”。做事情敏，指的是对需要做的事要敏锐，这样才会有意识主动去做；还指做事情要敏捷，动作要快，做事不要拖拉，干净利落。讲话则要慎重，能不讲的就不讲，能少讲的就少讲，讲前要想明白再讲。顺便说一下做与说的关系，不做就不要说，《论语》里曾说：古者言之不出，耻恭之不逮也。这就描述了说和做的关系。做不到的不要说；还没有做的不要说；就是想做还没有做或者还没有做成的，也不要说。最后，要说的是明辨是非。好学，自然所学业的对象也应当是能学好、学对、学正确的事情。怎么才能学好学对呢呢？我想起俗话说的，近朱者赤近墨者黑，所以要“就有道”，就是要尽量接近、靠近有道人和有道事，接近就能对照自己，做到修正自己不好的行为、习惯和思想。而学坏，个人再努力和勤奋，也不能算是好学。总之，无论是判断好学与否，还是培养学生的好学精神，都要从这三个维度去考量：即好学的动力、好学的方法和好学的目标。 2024-11-22 1楼 回复 (0) 叶紫宸用户 《论语》认为，好学是怎样一种状态？这个问题确实值得研究一下。在《论语》中有多个章节讲到好学。那么，“好学”是怎样一种状态呢？比如：未经芝士回答允许不京得转载年本文内容，否则将选便视为侵海权个到后部本那者长农治具走示备酸市育。《学而》章中说：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”这一段话的意思很多解释都是没说清楚的。它到底是什么意思呢？它说：君子假如遇到不应该吃的情况，就算很饿也不会吃饱；遇到不应该安居停留的地方，就不会去享受那种安定。君子会对环境和遇到的情况（包括事情），敏锐地做出是否符合“道”的要求的判断，而小心谨慎地说话，以最接近“道”的要求做出正确的选择、采取正确的行动。这就可以说是“好学”了。了可也行里自从去由各新比公，革战收带米土府。对这一段话的理解，一定要抓住“就有道而正焉”。该该食、该不该行、该不该说，惟一判断或选择的标准就是是否符合道的要求。孔子把于此做出正确判断的过程，视为学习；如果坚持这样的学习，又能做出判断，就是“好学”。可见，孔子所言好学，是把握标准、审时度势、正确言行；是一种在具体的情境中的锻炼或实践。《雍也》章中说： 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”这一章，孔子通过评价颜回的学习品质，间接指出什么样的状态是好学。鲁哀公问孔子，你的弟子中哪一个最为好学呢？孔子说：颜回是很好学的。他不对别人发火，犯过的错误从来不会再犯，可惜的是他早死了。他死之后，我就没听说有谁好学了。不迁怒，不二过，即为好学。迁怒，是指把自己的怒气或对某人的怒气发泄到另一个人身上。不迁怒，确实是一种比较好的个修养。怒气的产生或源于自身有错，或源于环境因素的不当，但颜回都不对迁怒他人，说明他善于寻找自己的过失，善于反躬自省。这个过程当然也可算是一种学习。至于“不二过”，这确实是有很强的自律能力的。《子张》章中说：子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”每天都知道他还有哪些东西没学到，从而努力去学；每月都不会有忘掉了已经学得的知识能力。这就可以说是好学了。小结：孔子所谓好，一是看重学习的目的或目标，就是要“有道而正”；二是要在具体的环境或情境中去学习，在不同的状态下去应变，去锻炼成长；三是要强化自身修养，反躬自省为上；第四就是善于发现自已不足并加经弥补，保持学习成果。这里，我们可以比较一下，学而时习之，吾日三省吾身，朝闻道夕死可也，这些讲学习方法和态度，其实在其中了。 2024-11-22 2楼 回复 (0) 米黎用户 子曰，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎与言，就有道而正焉，可谓好学也己。孔子的好学很显然是指对书的学习，儒家六艺，射和御吃不饱是不行的。是一种安贫乐道的精神。这种精神好不好，我认为不好。因为孔子的理想是学而优则仕，以后是要管理天下的。如果你对经济不懂，如何富民？民没吃的了是要造反的。儒家说，修身齐家治国平天下，这句话孔子对炎黄文化的理解是有问题的。修身是修的本事，包括学书，也包括实践。孔子的修身完全是脱离实践的背书，那么你如何治理大夫的家诸侯的国，周天子的天下？ 2024-11-22 3楼 回复 (0) 豆子用户 《论语》认为，学习应该分为以下几个步骤：1.子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，则亲仁。行有馀力，则以学文。”学习之前，应该守“孝”“悌”，交往时“谨”，“信”“亲仁”“爱众”转载或历者引用在集本文内容花请注明来设源于芝士回答即在交往之时诚实守信而又寡言少语，亲近仁人，爱护众人。这家庭生活中与社交生活中的规范做到之后，有余力再学习。看此题五管决，战门海且儿劳。2.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔子认为，好学者对于物质生活的追求并不高，而是敏言慎行，不断的接近有道之士以匡正自己，就可说是好学了。工前表数但长边她干白千办史派参。3.子曰：“学如不及，犹恐失之。”学习好像追逐什么，生怕赶不上，赶上还怕丢失了。这三句，讲述了好学的态度，学习应该以德为先，在自己的德行足够之后再进行学习。好学之士应该是不注重物质的，而是不断的匡正自己。学习没有尽头，若不学习就如同失去什么。如此，方可称为好学。更多关于《论语》理解，请关注我，不定期更新个人关于《论语》的理解，望对《论语》有兴趣的小伙伴与我一起讨论交流。 2024-11-22 4楼 回复 (0) 黎泽宇用户 我不满意下面的几个回答，片面的见字解表意。论语中的好学，好念四声，不能只简单的理解努力，勤奋怎么简单。孔子思想中好学的好，不只是种态度和行为，更是所谓君子的本质，对道理对事物对知识的本能渴求，好 的字意，就是君子这颗大树的根，不停的去扎深去吸取营养来让自己不断的提高成长，好比婴儿出生就知道吸吮母乳，这样的自发的主动的学习，才是好学。它不是为了达到什么，是君子的本能。未经芝士回答允许不得转载本文部内容，热否者好则将视为侵队权 2024-11-22 5楼 回复 (0) 王怀瑾用户 所谓的学习就是发现和探索事物的真相，【论语】关于“好学”的意思是说:不要把学习当做老师布置的作业，不得不完成，而应该把学习当做和吃饭睡觉一样自然而然的事情去做。【论语】强调学习的自觉性和学习的那种享受。 2024-11-22 6楼 回复 (0)
《论语》中有这样一句：
子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言。就有道而正焉。可谓好学也已。
好学的状态是什么？孔子的解释就是如此：对物质的诉求很低，吃不饱，没关系；住不舒服，没关系。而且做事情要勤快，说话要很小心；会主动接近正道并以此来修正自己的行为。这样的人才算是好学的人。
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因此判断是不是好学，或者养成好学的习惯，要从三个方面入手，这三方面是层进的。
个可自二点前五据话空，装近识住县价。
首先是对物质需求的寡淡。食无求饱、居无求安，是对物质需求态度的白描手法。
于子还党级统根决处七权收更。
食与居，是人类必不可少的基本的物质需求，这样的最基本的物质需求，对于好学的君子来说，态度就是有口吃就行了，有地儿住就可以了，不追求吃喝要达到满足的程度，不追求居所达到舒适的程度。
活在世间的人，欲望多样，有些欲望需要引导和培养，有些欲望是自发的。所谓物欲横流，欲望如流水，你不把更低的地方堵严实，水就不会涨到较高的地方去。和学习上的欲望相比，对物质的欲望层次相对较低，它更容易引发人们对物质的奢求。
因此，只有做到“食无求饱、居无求安”的物质上的寡淡，才能将欲望转而向学习。
其实，当一个人从学习中真正得到乐趣时，对物质的欲望也会逐步降低。因为通过学习得到的满足感要比物质提高得到的满足，更高级、更持久。这是因为：物质被满足，带来的是强烈和广泛的物质欲望，并由此带来更大的不满足。如今的淘宝购物根本停不下来，就是类似心态。而学习后得到知识，也会有对知识不足的感受，和逐渐强烈的求知欲望，而这种欲望，就是学习的进步动力。
其实，在言行在有所控制。做事要“敏”，讲话要“慎”。
做事情敏，指的是对需要做的事要敏锐，这样才会有意识主动去做；还指做事情要敏捷，动作要快，做事不要拖拉，干净利落。讲话则要慎重，能不讲的就不讲，能少讲的就少讲，讲前要想明白再讲。
顺便说一下做与说的关系，不做就不要说，《论语》里曾说：古者言之不出，耻恭之不逮也。这就描述了说和做的关系。做不到的不要说；还没有做的不要说；就是想做还没有做或者还没有做成的，也不要说。
最后，要说的是明辨是非。
好学，自然所学业的对象也应当是能学好、学对、学正确的事情。怎么才能学好学对呢呢？我想起俗话说的，近朱者赤近墨者黑，所以要“就有道”，就是要尽量接近、靠近有道人和有道事，接近就能对照自己，做到修正自己不好的行为、习惯和思想。而学坏，个人再努力和勤奋，也不能算是好学。
总之，无论是判断好学与否，还是培养学生的好学精神，都要从这三个维度去考量：即好学的动力、好学的方法和好学的目标。
《论语》认为，好学是怎样一种状态？
这个问题确实值得研究一下。
在《论语》中有多个章节讲到好学。那么，“好学”是怎样一种状态呢？
比如：
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个到后部本那者长农治具走示备酸市育。
《学而》章中说：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”这一段话的意思很多解释都是没说清楚的。它到底是什么意思呢？它说：
君子假如遇到不应该吃的情况，就算很饿也不会吃饱；遇到不应该安居停留的地方，就不会去享受那种安定。君子会对环境和遇到的情况（包括事情），敏锐地做出是否符合“道”的要求的判断，而小心谨慎地说话，以最接近“道”的要求做出正确的选择、采取正确的行动。这就可以说是“好学”了。
了可也行里自从去由各新比公，革战收带米土府。
对这一段话的理解，一定要抓住“就有道而正焉”。该该食、该不该行、该不该说，惟一判断或选择的标准就是是否符合道的要求。孔子把于此做出正确判断的过程，视为学习；如果坚持这样的学习，又能做出判断，就是“好学”。
可见，孔子所言好学，是把握标准、审时度势、正确言行；是一种在具体的情境中的锻炼或实践。
《雍也》章中说：
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”这一章，孔子通过评价颜回的学习品质，间接指出什么样的状态是好学。鲁哀公问孔子，你的弟子中哪一个最为好学呢？
孔子说：颜回是很好学的。他不对别人发火，犯过的错误从来不会再犯，可惜的是他早死了。他死之后，我就没听说有谁好学了。
不迁怒，不二过，即为好学。迁怒，是指把自己的怒气或对某人的怒气发泄到另一个人身上。不迁怒，确实是一种比较好的个修养。怒气的产生或源于自身有错，或源于环境因素的不当，但颜回都不对迁怒他人，说明他善于寻找自己的过失，善于反躬自省。这个过程当然也可算是一种学习。至于“不二过”，这确实是有很强的自律能力的。
《子张》章中说：
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”每天都知道他还有哪些东西没学到，从而努力去学；每月都不会有忘掉了已经学得的知识能力。这就可以说是好学了。
小结：孔子所谓好，一是看重学习的目的或目标，就是要“有道而正”；二是要在具体的环境或情境中去学习，在不同的状态下去应变，去锻炼成长；三是要强化自身修养，反躬自省为上；第四就是善于发现自已不足并加经弥补，保持学习成果。这里，我们可以比较一下，学而时习之，吾日三省吾身，朝闻道夕死可也，这些讲学习方法和态度，其实在其中了。
子曰，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎与言，就有道而正焉，可谓好学也己。
孔子的好学很显然是指对书的学习，儒家六艺，射和御吃不饱是不行的。是一种安贫乐道的精神。这种精神好不好，我认为不好。因为孔子的理想是学而优则仕，以后是要管理天下的。如果你对经济不懂，如何富民？民没吃的了是要造反的。儒家说，修身齐家治国平天下，这句话孔子对炎黄文化的理解是有问题的。修身是修的本事，包括学书，也包括实践。孔子的修身完全是脱离实践的背书，那么你如何治理大夫的家诸侯的国，周天子的天下？
《论语》认为，学习应该分为以下几个步骤：
1.子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，则亲仁。行有馀力，则以学文。”
学习之前，应该守“孝”“悌”，交往时“谨”，“信”“亲仁”“爱众”
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即在交往之时诚实守信而又寡言少语，亲近仁人，爱护众人。这家庭生活中与社交生活中的规范做到之后，有余力再学习。
看此题五管决，战门海且儿劳。
2.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子认为，好学者对于物质生活的追求并不高，而是敏言慎行，不断的接近有道之士以匡正自己，就可说是好学了。
工前表数但长边她干白千办史派参。
3.子曰：“学如不及，犹恐失之。”
学习好像追逐什么，生怕赶不上，赶上还怕丢失了。
这三句，讲述了好学的态度，学习应该以德为先，在自己的德行足够之后再进行学习。好学之士应该是不注重物质的，而是不断的匡正自己。学习没有尽头，若不学习就如同失去什么。如此，方可称为好学。
更多关于《论语》理解，请关注我，不定期更新个人关于《论语》的理解，望对《论语》有兴趣的小伙伴与我一起讨论交流。
我不满意下面的几个回答，片面的见字解表意。
论语中的好学，好念四声，不能只简单的理解努力，勤奋怎么简单。
孔子思想中好学的好，不只是种态度和行为，更是所谓君子的本质，对道理对事物对知识的本能渴求，好 的字意，就是君子这颗大树的根，不停的去扎深去吸取营养来让自己不断的提高成长，好比婴儿出生就知道吸吮母乳，这样的自发的主动的学习，才是好学。它不是为了达到什么，是君子的本能。
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所谓的学习就是发现和探索事物的真相，【论语】关于“好学”的意思是说:不要把学习当做老师布置的作业，不得不完成，而应该把学习当做和吃饭睡觉一样自然而然的事情去做。【论语】强调学习的自觉性和学习的那种享受。