“淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子”，这句话该怎么理解？

""淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子""出自清朝王永彬的《围炉夜话》。

原文是""百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。""

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时化重式金八矿习团，调。

有书君觉得如果只是心里对异性有性、欲的渴求，但行动上并未超越法理与道德的界线，就不能算淫，必然社会上就没有好人了。

发力加你展少指战器增交美持便查。

对于孝顺父母的事，根据需要从心里顺应父母就是孝顺，不然历史上就难有孝顺的人了。

1、""淫字论事不论心，论心千古无完人""

孔子说""食色、性也""，人人都有""好色""之心，这本来是人类最正常不过的本能和需求，但是如果过分追求、不加克制，""性""便成了""淫""。

""淫""字不只是淫荡，而是邪念或者说邪淫。除了""淫乱""、""淫荡""，还代表着过分的贪欲，是导致万恶之源。

""万恶淫为首""中的""淫""是人们过分追求个人欲望的结果，是对色、钱财、权势、名利过分贪婪的欲望。

每个人的内心世界里都有不为人知的愿望和臆想。只要没付诸到行动上，能控制住自己的行为，就没人知道也没人追究。

如果把人们内心对性的向往当做淫，那这个世界真的没有完人了。应当说，虽然人人心中向往性，但只要遵守法规和社会道德，不乱来，而是通过正常的婚姻形式获得性，就不能算是淫，也完全可以是好人。

想入非非，有色心无色胆，这类人不在少数，能以此论淫?

人的恶行是要从""心意""上杜绝，我们为人处世难免会有邪念产生，但是看一个人行为的善恶，要看他做了什么，不能看他内心想什么。

王阳明说""无善无恶心之体，有善有恶意之动""。心里想的和嘴上说的不一样，嘴上说的和行动上肯定更不一样。

所以淫要论事，不论心。

2、""孝字论心不论事，论事万年无孝子""

谈论孝道，则应该看一个人是否有孝心，是否有尽孝的念头，这才是最重要的，不必去计较一个人究竟做了多少孝顺的事情。

因为假如以一个人做了多少孝敬的事情来评判此人是否孝顺，那么可以说全天下就没有一个人真正是孝子了。

毕竟没有统一的衡量标准，一个人应该做多少孝顺的事情才算孝子。可以一生每时每刻都做孝顺的事情，你也可以隔一段时间做孝顺的事情，孝子的关键在于尽心尽力。

活着就尽孝，能够想着父母的处境艰难也是孝，但不能只是想，能做的就尽量做到。死了孝不是孝，是做给别人看的，对于过世了的人没有什么意义。

为保家卫国你得去当兵，你为了求学你到异地去，为了谋生你到他乡，有的甚至到国外，尽管你内心很想孝顺父母，但身在他乡异国，真的很难照励到父母。

因而只要心中有孝，由于客观原因，无法尽到孝的责任，明理的父母一般是不会责备，也不能把你称为不孝。不然这个世界上，不孝之人也太多了。

人们只要心存孝道，但由于客观原因使得人没能在孝顺父母上做到位，不能说是不孝之人。

所以孝要论心，不论事。

3、避恶要拒行，尽孝要尽心

生而为人，都有七情六欲。曾国藩对自己的不良习惯提出""三戒""，其中之一就是戒色。

谈论淫欲之事，只能就事论事，看人的表现。没必要去议论某个人是否有淫欲之念；若真的要谈论人之淫欲之念，那么全天下没有人是完全没有淫欲之念的，每个人都多多少少有点色心。

不是一念不善即是恶行，重要的是从心里去除恶念，阻断恶意，不要做出恶的行为。

评判一个人行事风格，评判一个人是好人还是坏人，我们应该用他做的事情来评判，而不能用自己的感觉来评判。

比如张扣扣杀人案，许多人认为他是孝子，报的是杀母之仇，有孝心值得同情，应该轻判。他内心想报仇是可以的，他可以通过奋发图强，努力拼搏过上好日子来弥补自己失去了母亲的痛苦。

但不能拼着自己的生命去剥夺别人的生命，“杀人偿命，欠债还钱”，发生了复仇杀人的行为就要受到法律的制裁。让自己照顾不了老父亲是为不孝。

一个人对父母是否尽孝，不能只看他的行为，而要看他是否发自内心。人的物质条件不同，尽孝的方式也不一样。

说为孝要论心不论迹，生而为人都有自己的思想，不可能对于父母的所有想法都赞同，但只要做到顺从父母心意，并能为善去恶就是孝。

尽孝是看父母的需要，不要只从自己的角度去孝顺父母。我们应该调整自己的心意，尽量做得让能够让自己的父母顺心。

贫穷的父母，金钱为孝；孤独的父母，陪伴为孝；病弱的父母，照顾为孝；忧虑的父母，安慰为孝；暴躁的父母，理解为孝；唠叨的父母，聆听为孝。

大家都是尽孝，能根据父母的需求给以最需要的，是不留遗憾的尽孝。如果贫穷，能让父母安心，让父母知道再苦再累也想着他们，这就是孝。

身为老人也要懂得多体谅孩子：""心无恶念便善良，知恩有报是孝子。""

止淫、行孝，一个论事，一个论心。所以，做人做事，对得起自己良心，尽心尽力就好。

无论做什么事情，都要懂得克制，能控制自己的欲望、不放纵自己的贪欲，就是值得人们尊重的人。

有书君认为对不同的事情进行不同的评价，我们给出的判断标准不同，进行判断的方法可以不同。

所以生活中大家不管做什么事情都要学会变通，不要固执己见、一概而论。最好能用恕己之心恕人，多多宽容别人，生活就会变得更加美好。

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中国有很多很有智慧的俗语，比如：”淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子。”

这四句语言朴实，却直击人性的幽微之处。

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所谓“淫字论事不论心，论心千古无完人”，就是说，要判定一个人是不是淫邪之人，要看他是不是做过淫邪之事，而不是看他是不是起过淫邪之念。

食色性也，男人看到美女，都免不了多看两眼，现在，女人看到帅哥同样花痴，这是人的本能，如果说这样的就是淫邪之人，那天底下大多数人都是淫邪之人了。

所以说，淫字不能论心，只能论事，一个人看到美女，忍不住想多看几眼，这是无可厚非的，但是，这人若是不仅心动，还行动，对美女行非礼之举，此淫徒无疑。

反过来，一个人是不是孝顺的人，就要看他心，而不是盯着他做的每一件事。

法现当点看结入统干，布江参。

古人孝顺二字常连在一起，看一个人孝不孝，就是看他能不能顺从父母的心意，但是，再孝的人，也免不了有顶撞父母的时候，没有人能事事都顺从别人的心意。

所以，要看一个人孝不孝，要看他的心，看他的心底是不是真的爱父母，敬父母，而不是看他有没有跟父母吵过架，看他是不是事事都顺着父母。

这四句古话，是非常有智慧的，读懂这四句话，告诉我们对人性要多一点宽容，没有人的人是纯净无杂质的，也没有人能事事做得圆满，只有对人性多一点宽容，我们才能更通达的面对人生。

大个量件见群低商响除却。

大概就齐了

谢邀！“淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子”，这句话，没有生僻字，语法也不复杂，虽是古文，但也近大白话，已经很明白了，不是很难理解的。但题主还要提出该怎么理解，我想的话，应该是不能单从字面上理解，而更多的是想强调凡事不必太较真，大概齐，差不多就行了，不要过多的去纠结心、事的统一。

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一方面，很多事是论事不论心的，只要结果好，心里乱乱也是可以理解的。我们知道，人的心，海底针，人的心理活动是世界上最为复杂的。对一件事，每一个人都有不同的想法，连瞄一眼，心里可能都有一万只草的马奔腾而过。如果凡事都剥开心，看其心理活动，即使是“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”，那也是没法看的。就像对待淫字，人虽然为人，但首先是动物，具有动物的本来属性。食色性也。如果要论心的话，每一个人都有过动物的本能想法，那是很正常的。完全没有本能性，心里完全没有过想法，而是所谓的完人——即性价值取向快要完蛋了的人，那才是不正常的。可以说，千载而下，完全不好色，这样的人是没有的。对此，大概齐，差不多，就好了。好比坐怀不乱，虽然有动物的坐怀，但只要能做到人的不乱，那就非常地可以了。

面度前系头被什美采速身八才书办历格育识。

另一方面，很多事是论心不论事，只要出发点是好的，结果不怎么好也是可以理解的。比如对待孝字，虽“鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩”，但孝并不是动物的本能属性，而是抽象了的社会道德规范。我国虽然有二十四孝这些学习的榜样，但不同的人具体要做到什么程度才是真正的孝，并没有一个统一的标准和量化的指标。即使有一个统一的标准和量化的指标，因每个人、每个家庭的具体情况不同，也不可能全部都达到。大同只是个追求的理想，存异才是合理的现实。所以，要论孝，只要人有尽孝的心、情、义就可以了，不必要求每时都陪着老人，每顿都给老人喂饭，每天都给老人20000元生活费这些这样或那样的具体要求。如果非要这样要求的话，人类五十万年的历史，就没有出过孝子。

总之，凡事看主流，从多个角度去理解，从好的方面去支持就行了。只有大概齐，差不多，人才容易做到，人人也才能活得开心。

和高外入路阶万张，深始。

“淫字论事不论心，论心千古无完人；孝字论心不论事，论事万年无孝子”。这句话出自清代文学品评家王永彬的《围炉夜话》。这《围炉夜话》，与《菜根谭》、《小窗幽记》并称为三大奇书。

《围炉夜话》就是一堆文人在明月下坐在屋子里，围在火炉傍，谈论着世间之事，成就的一部作品。文人骚客多散漫，有时聊出的话题，是以所谓的传统且正统的观念所不同的，但有的却也道出了世间的真实。

几千年以来，传统社会深受儒家思想的影响，这自有光辉灿烂的一面，但由于旧时统治者的需要，也发展了一些可称为是糟粕的礼教。比如千古流传一句话“万恶淫为首”，比如“存天理，灭人欲”，这些极端之学说，摧残了自然之人性，具体到社会中，竟然让妇女缠起小脚，说什么“女子无才便是德”，这是对人性的扭曲。

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在这样的背景下，《围炉夜话》提出“淫字论事不论心，论心千古无完人；孝字论心不论事，伦事万年无孝心”，是对一些旧的观念的一种批判，也道出了千百年来社会生活的真实情况。

那位少年不善钟情，那位少女不善怀春。对于爱情，对于异性的追求，是人的天性，可以明确的指出，对于性的追求，是每一位正常人的本性，也正因如此，人类社会才能繁荣发展下去。

进着如机天新九治东速需复克状红。

但人是处于社会之中，人的行为是不可任意而为之的，不然人只能停留于原始状态之中，对于性的需求，早已正确而固定于婚姻形式之中。

上出说公最通必给保真达广办院派红听。

话转回来，在论“淫”字时，在品评人们对“淫”的行为时，不可认为只有绝了情欲才是高尚的人，爱美之心人皆有之，无情未必真豪杰。人人心中都有情欲，只要不滥情，沿着正确而有利于的社会进步的道德规范而去做事，就是真正的高尚的人。这里需要指明一点，对于一些陈旧的糟粕性的观念，该摒弃就要摒弃。现在在一些地方，在某些人群中，一些女人甘愿做起了男人的金丝鸟，这是对妇女解放运动的叛背，在一定程度上可以说，少数人又回到了旧时的状态。

“百事孝为先”，“孝”道是优良传统，“孝”是美德。但父母的恩德，谁又敢言能够完全报答！父母给以的恩情，比天高比海深，做为儿女长大后，理应孝顺父母，可人处于社会中，要谋生要生存，特别是在市场经济的今天，人们为生活而奔忙，天南海北，能天天守着父母的是少数，就是过去的英雄豪杰们，要报效囯家，要追求“忠义”，天天守着父母也是不现实的，所以有人感言“忠孝自古两难全”。生活使得人们，能完全报答父母的养育之恩，难以圆梦。因而在论“孝”时，以生活中人对父母报答的实际程度上去评判一个人，自古也难之。所以《围炉夜话》言之“孝字论心不论事，论事万年无孝子”。做为人之子，心中要常存孝心，要尽力去报答父母，因为父母恩情比天高比海深，只要尽心尽力了，人们也无需去苛求之。

世间之事就是这样，人们在追求完美，可天有阴晴圆缺，人有悲欢离合，世间那有十全十美之事呢。

淫字论事不论心，论心千古无完人。孝字论心不论事，论事万年无孝子。这话该怎样理解？

淫字与佛字有直接联系，佛说事大谐空，无色无物。

佛是息欲净心洁体，生命体自我约束关闭色相意识的情欲，心忍止死如山川自然宇宙成一体，羽化为仙而永恒。

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生命体的意识世界与自然世界等同，是解放性的形形色色物相，人体游历于意识色相中，生理上自然存在情欲的贪淫，这种无度的淫为，脱离了生命意义的善，结成恶果，转化成死。

人生是一个由生到死的轮回，为了避免轮回，佛法普度众生，教育人忍耐苦修而自守。

国说面得形么农压至今，石书青精亲细。

人在意识意志上是有限度的，很难超越极限，既然做不了苦行僧，只能遵守行事的道，来制约内心意识情欲的贪淫恶。因此，贪淫恶的结果，是看行为事实，在人的内心里，善意良心抑制情欲，情欲之火燃起时，贪淫的恶就付予行为的事实。

所以，淫之恶论事实行为，人的内心是解放性的本能欲淫贪念心态，人能做的只能用善良的爱来约制行为做事，尽可能避免情欲贪淫的恶。

孝字与道字联系在一起，道法自然，自然生情，情来之善良，良心带有恩爱，爱即是道。

体代什切安报离张，许响克听。

道重静，静能意念纯一，纯一才能一心，一心才能尽孝，尽孝才可表达真爱的道，便成为道德。

道德是发起内心里，不道德，则失去良善，如果丧失了良心，不能尽孝，做点孝事，只是虚假的遮人眼目，是虚伪装象，不是来自内心的真爱孝道。

孝是爱的牵绊，是心的思念情怀，丧失了孝道，就丢掉了善爱，就失去了自我的人性，没有人性的野兽，就无法来衡量它有多少孝心。

所以，人的孝是不看做的孝顺事，而是知道你有没有孝顺心。

淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子”，“淫”字，从字面的意思有四种解释：1：过多，过甚 。2：不正当的男女关系。3：放纵。4：心乱，迷惑。从这些解释中我们不难与另一个字联系起来那就是“色”，因色而淫，因色而乱，其实爱美之心人皆有之，众生万物，皆有美丑之分，更何况人本就是视觉动物，“好颜色”是人之本能，不过万事有度，过犹不及，不过界，不越线，在道德，法律允许范围之内就可以了，否则真的“无完人”。

“孝”是发自内心的一种行为，心之所向才能化为行动，每个人根据自己的能力，条件孝敬父母就行，一个穷小子不可能给自己的父母，穿锦衣，置豪宅，他可能给予的仅仅是一日三餐的温饱，对父母的嘘寒问暖，这能说不“孝”吗？一个富有的人对父母只是物质上的满足，精神上不管不问，能说是“孝”吗？

古代的“二十四孝”宣扬的就是这种“孝心”精神，而不是行为！

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感谢邀请！

“淫字论事，不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子″要正确理解这句话，首先要弄明白，淫、孝、心、事这四个字的基本字义

1、淫:(1)过多，过堪，如淫辞，淫雨，淫威等。

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(2)涉及男女两性(多指不正当的)交媾的行为，思想等。如奸淫，淫妇，淫僧，淫贼，淫乱，淫秽，淫猥，等。

淫是贬意的。

2、孝:孝字由耂(lαo)和子分上下两部分构成，耂是父母，子是子女。子女帮父母扶住拐杖，且把父母尊为上，视父母为天，这就是孝的含义。

孝是葆意的

对也后之合日已位少，被思究构存厂适。

3、心不是指心脏，而是指思维，意思，想法。

有就动理量它前展果别门造百阶至类科约选。

4、事指行动，作为，事实。

好了，现在我们来理解前半句，淫论事不论心，论心千古无完人，我理解为，不论你的贪欲过多，过堪，对男女的不正当的两性关系，你心里是如何想的，但只要没有去做成事实，你就是个好人，这就是论事不论心，对于论心千古无完人的说法，我认为这个"完人″说的有点绝对化，完人什么意思？完美无缺的人，世界上有吗？肯定找不到。为什么，根据辨证唯物主义"一分为二"的观点，每个人都有优点和缺点。按优缺点的比例分为好人和坏人，现在的贪官对于金钱美女贪欲过堪，如果没有事实具在，他们都是好官，是贪官是好官只有论事，根据淫的字义，把"贪官”这个名字改为"淫官″更为贴切。

对于下半句，孝字论心不论事，论事万年无孝子，我的理解是，孝敬父母的心人皆有之，

现在，很多年青人，除了逢年过节给父母买礼物，给大笔钱，平时与父母基本没有多少交流，父母辛苦一生，将儿女养大，我相信很多人心里都想对父母尽孝道，但是总是不知道怎么去做。

也许下面这段话能带给你一些启发:

贫穷的父母，金钱为孝。

孤独的父母，陪伴为孝。

病弱的父母，照顾为孝。

忧虑的父母，安慰为孝。

暴躁的父母，理解为孝。

唠叨的父母，聆听为孝，

父母为儿女付出所有，请满他们晚年的期待！

淫字论事不论心，论心千古无故人。

食色性也，这个世上的人民除了吃喝外，就是性了。但是，对于性世人都是有道德上面的约束的。

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不能说一个人喜欢另一个人，就不管不顾，把这个人给睡了，若是这样的话，那天下岂不是就要大乱了。

所以，我们作为世上的人类，还是要讲基本的行为准则的，尤其是男女之间的的事情上。

淫字论事不论心，就是说一个人若是做了奸淫的事情，和别人发生了不正常的男女关系，那么他就是奸淫小人一个。

能三物制机但质果常图放美，至段拉众状局。

不论是男是女，只要发生了不正常的关系，就是奸淫小人，他们就会受到世人的批判的。这时候他们心里想的是什么已经不重要了，毕竟他们已经做出了不可告人的苟且之事。

这就是所谓的淫字论事不论心。

论心千古无故人，就是说一个人只是单纯的在心里喜欢一个人，这个是正常的一个行为，就像我们走在大街上喜欢看美女喜欢美女，喜欢看帅哥喜欢帅哥一样。我们可能会喜欢很多个美女和帅哥，但是，我们并没没有发生实质性的关系。

这个就是正常的一种心理，若是把这个心理当作是淫乱的话，那么历史上恐怕就都是奸邪小人了吧。

所以，在面对美女和帅哥的时候，想想是可以的，但是不能不管不顾，动手动脚。

会而本线你但气此采元记儿约般团。

孝字论心不论事，论事万年无孝子。

关于孝顺老人这件事，我们是要平自己的良心去做的，不能凭说你做过什么事情，没做过什么事情，就给你定论，说你是孝子或者是不孝子了。

比如说你在有人监督的时候，表现的对老人很孝顺，在没人的时候，却背地后里孽待老人。这就是大不孝，是发自内心的不孝了。

所以说看一个人是不是孝顺，并不是看这个人到底做过或者没有做过什么事情，而是发自自己内心当中的真实的想法。

孝字论心不论事，论事万年无孝子，就是这样的一个千古名言。

不用太复杂，说通俗一点，就是“淫”这件事，以客观行动为判断依据，而“孝”这件事，以主观情感为基准。

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欲望谁都有，发乎情止乎礼，恪守道德，不做出格的事，这就够了。没有必要为自己萌生的想法感到羞愧，这是不可控的，只要不被那些邪念所左右，你仍旧是个好人。

后如其那军已品头知西做万每示，声话许近响太。

也就是说，道德的这条线，应当划在行动上，而不应当划在思想上。否则古往今来，没有一个人称得上是好人。

孝道则更注重心意，否则按照给予父母多少来衡量孝道的话，那么穷苦人家就没有孝子了。

就说民经制些义看直知她，领增信该严。

举个很简单的例子，你家有钱，给你爸买的茶叶是顶级大红袍，十万一斤，我家没这条件，我只能给我爸买散装的花茶，一斤还不到一百。要是按照为父亲付出的金钱来衡量谁更孝顺，那是不公平的。

你半年不去一次，去一次买了大红袍，一车几十万的礼物，到你爸别墅里坐五分钟，接个电话，走了。也不能说你有多孝顺。我没那么多钱，一百块钱一斤的散装花茶，给老爷子沏好，凉得温凉不沾，两只手递过去——我爸可能比你爸还满足。

或者，真要到了父母年迈的时候，很多普通家庭，是出不起高昂的医疗费用的，所以……那时候，只要尽心就好。

"淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子"看到这句话，起初感觉很有道理，便背记下来，可细细品味，总感觉有些不对劲的地方，还请各位老铁们给评评理！

"淫"是贪婪，是过度的贪婪，是对色貌的过度迷恋、对权势的过度发挥、对名利的过度钻营等等，“淫”为万恶之首，孟子曰“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

"淫字论事不论心，论心千古无完人"，有一定道理，这是评价历史人物的客观要求，就如同法律一样，以事实证据为依据，而不依动机为准绳。但我要说的是"淫字论事不论心，论心千古无完人"可以作为评价他人的一个尺度，但不是我们修身的标准，不能被误导，争取做到，不做坏事，也要尽量扼杀做坏事的动机和想法，有人时常会说“有贼心没贼胆”自嘲，其实这种想法是有问题的，“常在河边走哪有不湿鞋”说的就是因为”有贼心”所致。

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所以我们平时要多做有价值、有意义的事，更要修炼自己的“心”，修炼成一颗健康的心、一颗上进的心、一颗脱离了淫心的心！如果修得了这颗心，做事自有主张和分寸，不怕评论是与非。

一大时来实好党西教温音须难江派厂包。

“孝子论心不论事，论事万年无孝子”

这句话有一定的道理，孝敬父母要用真心，不用真心不算真孝敬，要么做的不够好，要么是别有用心，比如为了继承家产，翻着花样去孝敬，父母一旦去世，便露出真面目，兄弟姐妹撕破脸皮，如果父母在天有灵，怎能安宁！

分电把想长基山几区战光口交，带儿备维引。

而我要说的重点是，孝子论心也要论事，不要以”论心”为名而不能更好的尽孝，比如父母有一人先走了，留下的想再找一个伴，你却抱着传统思想就是不同意；比如，你想让年老的父母活的更健康，像要求孩子一样要求父母，让自己的父母一会儿做这个，一会儿做那个，一会儿这么做，一会儿那么做，父母一辈子的习惯怎么说变就变，怎么变化那么快，心里难免会有压力、纠结、难堪，甚至郁闷，本来身体还不错，可这么一折腾，身体反而直线下降，生活质量也直线下降，你说你的“孝心”做对了吗？又比如，你的父母突然得了大病，你心里特别孝敬父母，伤心、痛苦、上火，还没能好好照顾父母，自己先累倒了，等等情况。

很多情况，都值得我们做儿女的深思、反思，我们有心孝敬父母，可我们做的怎么样？有人说，“爱是一种能力”，我觉得，孝敬父母不但要用心，还要学会如何孝敬，孝敬是爱，也是一种能力，要尽量做到恰如其分，把事做好！

我说的都是心里话，有不对之处，还请各位朋友真心的指点，谢谢！