第一，先说说楚国，《楚世家》载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎後，复居火正，为祝融。”《大戴礼记·帝系》“卷章”作“老童”。大部分传世文献的记载都没有太大的出入，都认为楚一族出自祝融一系。祝融之后，楚人的祖先叫鬻熊。这在出土文献中得到了佐证。楚地出土的卜筮祭祷简中，有祭祀楚国祖先以祈祷平安的记载。在河南新蔡葛陵楚简、包山楚简和望山楚简中，有祭祀老童、祝融的记载，与《楚世家》和《大戴礼记》所载相合。（顺便说一句，楚简中的楚人祖先还有穴熊和鬻熊，有的学者认为穴和鬻相通，穴熊就是鬻熊；有的学者则认为这是二人）既然出自祝融一系，那么是炎黄后裔就毋庸置疑了。虽然在春秋时期，楚人被中原各国视为蛮夷，就连楚人也“不要脸”地自称“我蛮夷也”，但是考镜源流，楚人确实是出自炎黄一系，其隶属于华夏文化圈也是毋庸置疑的。这一点，不仅可以从族源上看出，也可以从楚地出土的文物看出来，与中原地区的东西，也都属于同一文化圈。第二，是吴国。吴国那就更无疑义了。《史记·吴世家》载：“ 吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太佰、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简立。季简卒，子叔达立。叔达卒，子周章立。是时周武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章。周章已君吴，因而封之。”这段话是说，吴国的先祖是周文王父亲的哥哥吴太伯，吴太伯因为想让位于文王的父亲季历，因此就出走，到了蛮夷之地，在这里建了自己的国家吴国。吴国在先周已存，武王克商时，吴国从太伯传到了周章，于是武王就直接封了周章为吴君。所以吴国和周王室是同出于一系，都是姬姓。既然是同出于姬姓，亦是华夏文化的一员了。 回复 何凯伦用户 第一，先说说楚国，《楚世家》载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎後，复居火正，为祝融。”《大戴礼记·帝系》“卷章”作“老童”。大部分传世文献的记载都没有太大的出入，都认为楚一族出自祝融一系。祝融之后，楚人的祖先叫鬻熊。这在出土文献中得到了佐证。楚地出土的卜筮祭祷简中，有祭祀楚国祖先以祈祷平安的记载。在河南新蔡葛陵楚简、包山楚简和望山楚简中，有祭祀老童、祝融的记载，与《楚世家》和《大戴礼记》所载相合。（顺便说一句，楚简中的楚人祖先还有穴熊和鬻熊，有的学者认为穴和鬻相通，穴熊就是鬻熊；有的学者则认为这是二人）芝士回答，版单权风必究，未直经事品许可，不得转载和说方业其气九即认八标型严。既然出自祝融一系，那么是炎黄后裔就毋庸置疑了。虽然在春秋时期，楚人被中原各国视为蛮夷，就连楚人也“不要脸”地自称“我蛮夷也”，但是考镜源流，楚人确实是出自炎黄一系，其隶属于华夏文化圈也是毋庸置疑的。这一点，不仅可以从族源上看出，也可以从楚地出土的文物看出来，与中原地区的东西，也都属于同一文化圈。第二，是吴国。吴国那就更无疑义了。《史记·吴世家》载：“ 吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太佰、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简立。季简卒，子叔达立。叔达卒，子周章立。是时周武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章。周章已君吴，因而封之。”这段话是说，吴国的先祖是周文王父亲的哥哥吴太伯，吴太伯因为想让位于文王的父亲季历，因此就出走，到了蛮夷之地，在这里建了自己的国家吴国。吴国在先周已存，武王克商时，吴国从太伯传到了周章，于是武王就直接封了周章为吴君。所以吴国和周王室是同出于一系，都是姬姓。既然是同出于姬姓，亦是华夏文化的一员了。 2024-05-03 1楼 回复 (0) 白焰用户 一、吴国【文献证据①】先秦史籍《国语》《论语》《左传》《国语·郑语·晋语》：“为吴太伯，不亦可乎”？《左传》版条权归芝线验士回答网阶站或原作者所好有分别有阂公元年、禧公五年、襄公十二年、昭公十三年、定公四年、哀公元年、七年、十三年共有8处记载着有关太伯奔吴的故事——在此就不一一罗列了。《论语·泰伯》：在进水都把者最路受示类信织众候亲片专铁。泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉”——侧面印证太伯奔吴。秦汉史籍《史记》《吴越春秋》在到水无总路接更话段支。《史记·吴太伯世家》：“自太伯作吴，五世而武王克殷，封其后为二：其一虞，在中国；其一吴，在夷蛮。”《吴越春秋》：古公三子，長曰太伯，次曰仲雍，雍一名吳仲，少曰季歷……古公病，二人託名採藥於衡山，遂之荊蠻。斷髮文身，為夷狄之服，示不可用。古公卒，太伯、仲雍歸，赴喪畢，還荊蠻。國民君而事之，自號為勾吳。吳人或問何像而為勾吳，太伯曰：「吾以伯長居國，絕嗣者也，其當有封者，吳仲也。故自號勾吳，非其方乎？」荊蠻義之，從而歸之者千有餘家，共立以為勾吳。數年之間，民人殷富。如果说传世文献未必十分准确，那么就直接谈科学证据：注意第五个饼型图，位于今江西樟树市的吴城遗址，距今3500-3100年前，完全符合“太伯”奔吴的时间。而今天的分子人类学专家对该遗址的古遗骸提取DNA分析的结果是汉人基因（O3e子类型）有40%，另60%为古侗壮族（壮族）。此说也完全符合史籍中记载其国民主要为“蛮夷”的事实。当然，目前还没有发现王墓，你可以对其统治者身份存疑，但是其国是由华夏族共同创立是没疑问的。如果说你对基因检测不接受，那就谈文化吧~《吴越春秋·吴王寿梦传·寿梦元年》：“寿梦元年，朝周，适楚，观诸侯礼乐。鲁成公会于钟离，深问周公礼乐，成公悉为陈前王之礼乐，因为咏歌三代之风。寿梦曰：“孤在夷蛮，徒以椎髻为俗，岂有斯之服哉！ ”因叹而去，曰：“於乎哉，礼也！”“夷狄用诸夏礼则诸夏之”——积极学习并融入中原文明，当属华夏文明无疑。二、楚国过去因楚国被周王室称为“蛮夷”，且楚王亦有“我蛮夷也”之言，而经常有人质疑楚国的统治阶级之血统。但是，出土文献战国楚简《楚居》为楚国官方史书，因此，已经可以帮助楚人来到今天解释自己的身世了。季连初降于隈山，抵于穴穷，前出于乔山，宅处爰波，逆上汌水，见盘庚之子，处于方山，女曰妣隹，秉兹率相，詈胄四方。季连闻其有甹，从及之盘，爰生[纟呈]伯、远仲，游徜徉，先处于京宗。穴酓迟徙于京宗，爰得妣列，逆流哉水，厥状聂耳，乃妻之，生侸叔、丽季。丽不从行，溃自胁出，妣列宾于天，巫赅其胁以楚，抵今曰楚人。至酓狂亦居京宗，至酓绎与屈紃，使若嗌卜徙于夷屯，为楩室，室既成，无以内之，乃窃鄀人之犝以祭，惧其主，夜而内尸，抵今曰夕，夕必夜。至酓只、酓[舟旦]、酓樊及酓赐、酓巨，尽居夷屯。酓巨徙居发渐……《楚居》所记载与《史记·楚世家》记载的楚人由来完全一致——司马迁不可能看过埋藏于地下的战国楚简，楚人就是从北方迁徙自南方蛮夷之地的华夏族。而且其先祖也跟《离骚》中屈原自称的颛顼之后一致，因为著名史学家与考古界的北斗李学勤先生考据出《楚居》中所指之楚人先祖“季连”的出发路线与祝融有关，因此当为颛顼之后。况《楚居》中有楚人自称其先祖季连“见盘庚之子”，而《甲骨文合集》（34220）里有一句"岳于南单，岳于三门，岳于楚”，说明楚人自称季连原属商王臣属及做过亲家，是可靠的事实。而恰巧的又是《周原甲骨H,83片》卜辞有曰：“ 今秋，楚子来告，父后哉”——这又印证了楚人自称其先祖季又曾为周文王“火臣”（祭祀时举火把祷告的祭师）的事实。值得一提的是，楚人开始和周人搭上关系后，根据史籍是被商王夺国（微国，夺了后给了王室上甲微）后，季连忽然把自己的名字改为鬻熊——众所周知，黄帝就是有熊氏。以上那么多的巧合，都可以证明楚人的华夏苗裔之血脉。当然，就算你不信，但是你也否认不了楚人很早以前就已经坐上了贵族阶级，要不然周代商后，也轮不到给他封地。既然是贵族，当然早就已习中原华夏文明，况楚人还历、商周两朝之资历乎？进入春秋时代，一代熊主楚武王因“不服周”而开启了征服南蛮使楚国崛起的王图霸业，自楚怀王称霸后，周礼早已为楚人习之，而且他们还创造出了自己的独特文明，南北兼容，糅杂百道。汉朝=周礼+楚文化+秦制的大成者，其中，周礼为顶层建筑。如此，你说，它为何不是华夏文明？ 2024-05-03 2楼 回复 (0) 郭宇欣用户 孔子说“微管仲,吾其被发左衽矣。”意思是如果没有管仲,我就被异族统治,象他们一样披散着头发,穿大襟开在左边的衣服了。而当时能让孔子被发左衽的之然有楚国在列。 为什么这么说呢？ 未经芝士回答允许传不得别转载器合本文内容，否则将调视为侵权我们看下面一个小故事。 楚熊通自立为王 楚国攻打随国，随国说“老哥我没有什么罪啊”，楚国说“我是蛮夷，跟你们不一套，现在诸侯都不听周王的，还好我有几块破烂的甲片，想要看看中国的情况，让周王给我个封号”。随国于是劝说周王，给楚人一个名份，周王不允许。 听了这个消息，楚熊通大怒， 吾先鬻熊，文王之师也，蚤终。成王举我先公，乃以子男田令居楚，蛮夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。乃自立为武王从熊通的这句话看，楚国的王室老祖宗是跟周王有关系的，然而统治区域下的人大抵不是中国人，所以说“蛮夷皆率服”。 加上与中国长久不来往，熊通自称蛮夷，可以说是对的，也是气话。 同十理实本四向公军证务观商感参。为什么有这种情况，我们可以参考秦国的崛起，秦国因为拥护周王有功，公元前770年，秦襄公派兵护送周平王东迁，被封为诸侯，又被赐封歧山以西之地。这以西的地方说白了就是犬戎这些人的，要靠秦国打下来的，所以这样的秦国也不被中原的诸侯国看的起。 而吴国当时当然也不是华夏文明《史记》说吴太伯奔荆蛮，荆蛮义字，从而归之千余家。 武王伐纣后，封吴太伯的后代一个虞，在中国，一个吴，在蛮夷。后来虞被灭，注意史记说的是“蛮夷之吴兴”。 是力社反公山她回给色金传研，观断素斯识。从这里我们依然可以发现，吴的宗室是华夏人，然而其统治区的整体文化却不是华夏文化。 那么楚吴为什么变成华夏文明的呢，在于华夏文明强大的吸引力和融合力。楚王要观中国之政，夫差也说“于周室我为长”。这是他们主动向中心融合的趋向，加之以后秦汉大一统，汉朝的皇帝就是楚国国籍。 楚地文化和中原文化一融合，你再看华夏文明他们成了一家。 然而就算是这样当地的人依然有保留自己风俗文化的存在，比如汉武帝时期 东越相攻，上使黯往视之。不至，至吴而还，报曰：“越人相攻，固其俗然，不足以辱天子之使。” 这时候吴国那里还是越人。 文化这个东西很奇妙，需要的是共同的认同感，失去了这个认同感，就不再是同一文化下的人，比如前不久闹得沸沸扬扬的美籍华人夫妇在美二十年被驱逐出境事件就说明这个问题。 2024-05-03 3楼 回复 (0) 陈丽娜用户 周朝封建网的南向发展，开始于周朝初年，但是始终没有向更加深入的南方发展，他们的诸侯国一直居于南北交界的汉上和淮上地区，至今这里的区域文化仍然呈现出南北交融的特点。西周时代的长江北岸，主要分成云梦和彭蠡两大地区，湖泊之大远超今天。春秋典籍之中 ，南方居民主要是江汉流域的百蛮和更加南方的百越。这两个称呼都是代表着庞大的族群并非某一个特定的民族。南方力量的崛起开始于楚国立国。尽管传说周人伐商的时候就有楚人参与，但是此楚是否彼楚，目前没有定论。楚国王室姓芈，芈姓属于北方祝融八姓之一，所谓八姓并非一定有血缘之亲，很可能就是利益的结合体。因为传说中六个孩子有的生于母亲的左肋，有的生于右肋，极大可能是勉强凑合成群的痕迹。祝融集团主要分布在河南山东地区，春秋时期还有一些祝融小国分散在这里。芈姓一支南下，结合了当地百蛮部落，建立了楚国。楚国在南方不断扩大，最后不但整合了江汉之间的部落，还北上扩张，吞并了汉上和淮上的诸侯国，甚至于北上争霸。楚国北上争霸，引起北方诸国的抵抗，所谓春秋五霸正是在这个时候逐步确立。南北对抗激发了各自的潜力，于是在南方发生吴越的兴起。芝价士回答，版权必究，学走未经接许可，不得特转载楚国倚仗南方丰富分资源，得以对抗强大的北方文化，与此同时，南方依然采用了起源于北方的中国文字系统，这样使得南方文明终于融合与中华文明之中。楚国使用北方典章，同时进行了很多创造性的发展。首先在制度方面，楚人兴起于周人封建解体的时候，这时候礼崩乐坏，各国都在探索符合自己的治国之道，但是北方各国受传统文明约束多，大部分还是沿袭了封建制的政治与宗法互为表里的模式。而南方楚国则最早开始探索出了类似后代郡县制的治国模式。这种中央任免干部的模式增加接近于君主政体，而不是原先的封建领主。可形数想路将先证清身至走华空须商历。出成学因前原系品六林识。其次在思想方面，北方始终以儒家思想为主，而可以与之抗衡的墨家，老庄，乃至于修正儒家思在想的荀子学说，竟然都产生于楚国地域。边缘文化以他的自由和活力，反馈于主流思想。这是一个很好的例证。在礼制方面。楚国学会了北方的礼仪，但是丰富了自己的特色，从后来考古出土的楚国青铜器来看，楚国的楚器，蔡器，已经和北方的迥然不同。吴越青铜剑上面的纹饰，也具有自己的独特风格。在文学方面，楚国文化产生了完全不同于诗经风格的《楚辞》，楚辞无论从内容还是形式上都迥异于诗经，而汉赋铺陈夸张的做法，明显传承了更多楚辞的特点。总结：南方的开发以及融于北方之文明，使得中华文明内涵更加丰富。南方以楚国和吴越为代表的文化生命力不下于北方，南北交汇的结果，是两套系统的焊接和融合。 2024-05-03 4楼 回复 (0) 宋晓寒用户 政治体系上诸夏走向一体，对应在观念信仰的层面，就是黄帝在各式各样的先世谱系中脱颖而出，成为五帝三代以及诸夏各姓族共同的祖先，这标志着凝聚复数诸夏成为单数华夏的进程最终完成。因为黄帝足够久远，中间有无数世代供插入新的分支，所以这一凝聚华夏的方案是非常开放的，不仅楚、越可以攀附进来，就连匈奴、犬戎也可以被纳入其中。只要愿意，任何人都有可能加入或被纳入进来。这种极度的开放性，一方面赋予华夏扩大的可能，另一方面也削弱了我群与他者在血缘上的区分度。或者说，祖先谱系不会成为加入华夏的障碍，唯有文化习俗是需要改变的对象。因为中原诸夏一体的逐渐形成，也就扭转了“南夷与北狄交，中国不绝若线”的局面。吴国在公元前473年为越所灭，越国在公元前306年为楚所灭，楚国在公元前224年为秦所灭，所以我们可以大致这么说，吴国在其国家名号尚存的时候大概不属于诸夏，越国和楚国在春秋时期不属于诸夏，到战国时期已经融入了诸夏。 2024-05-03 5楼 回复 (0) 陈孜欣用户 看了这些强词夺理的辩解，直接说欧洲也是华夏文明得了。说楚王出自华夏就绝对是真的，楚王说我是蛮夷就一定是假的。真好笑。既然都是华夏文化，那你们说说夫差、勾践这些是什么意思啊。 2024-05-03 6楼 回复 (0)
第一，先说说楚国，《楚世家》载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎後，复居火正，为祝融。”
《大戴礼记·帝系》“卷章”作“老童”。大部分传世文献的记载都没有太大的出入，都认为楚一族出自祝融一系。祝融之后，楚人的祖先叫鬻熊。这在出土文献中得到了佐证。楚地出土的卜筮祭祷简中，有祭祀楚国祖先以祈祷平安的记载。在河南新蔡葛陵楚简、包山楚简和望山楚简中，有祭祀老童、祝融的记载，与《楚世家》和《大戴礼记》所载相合。（顺便说一句，楚简中的楚人祖先还有穴熊和鬻熊，有的学者认为穴和鬻相通，穴熊就是鬻熊；有的学者则认为这是二人）
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和说方业其气九即认八标型严。
既然出自祝融一系，那么是炎黄后裔就毋庸置疑了。虽然在春秋时期，楚人被中原各国视为蛮夷，就连楚人也“不要脸”地自称“我蛮夷也”，但是考镜源流，楚人确实是出自炎黄一系，其隶属于华夏文化圈也是毋庸置疑的。这一点，不仅可以从族源上看出，也可以从楚地出土的文物看出来，与中原地区的东西，也都属于同一文化圈。
第二，是吴国。吴国那就更无疑义了。《史记·吴世家》载：“ 吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太佰、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简立。季简卒，子叔达立。叔达卒，子周章立。是时周武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章。周章已君吴，因而封之。”
这段话是说，吴国的先祖是周文王父亲的哥哥吴太伯，吴太伯因为想让位于文王的父亲季历，因此就出走，到了蛮夷之地，在这里建了自己的国家吴国。吴国在先周已存，武王克商时，吴国从太伯传到了周章，于是武王就直接封了周章为吴君。所以吴国和周王室是同出于一系，都是姬姓。既然是同出于姬姓，亦是华夏文化的一员了。
【文献证据①】先秦史籍《国语》《论语》《左传》
《国语·郑语·晋语》：“为吴太伯，不亦可乎”？
《左传》
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分别有阂公元年、禧公五年、襄公十二年、昭公十三年、定公四年、哀公元年、七年、十三年共有8处记载着有关太伯奔吴的故事——在此就不一一罗列了。《论语·泰伯》：
在进水都把者最路受示类信织众候亲片专铁。
泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉”——侧面印证太伯奔吴。秦汉史籍《史记》《吴越春秋》
在到水无总路接更话段支。
《史记·吴太伯世家》：
“自太伯作吴，五世而武王克殷，封其后为二：其一虞，在中国；其一吴，在夷蛮。”《吴越春秋》：
古公三子，長曰太伯，次曰仲雍，雍一名吳仲，少曰季歷……古公病，二人託名採藥於衡山，遂之荊蠻。斷髮文身，為夷狄之服，示不可用。古公卒，太伯、仲雍歸，赴喪畢，還荊蠻。國民君而事之，自號為勾吳。吳人或問何像而為勾吳，太伯曰：「吾以伯長居國，絕嗣者也，其當有封者，吳仲也。故自號勾吳，非其方乎？」荊蠻義之，從而歸之者千有餘家，共立以為勾吳。數年之間，民人殷富。如果说传世文献未必十分准确，那么就直接谈科学证据：
注意第五个饼型图，位于今江西樟树市的吴城遗址，距今3500-3100年前，完全符合“太伯”奔吴的时间。而今天的分子人类学专家对该遗址的古遗骸提取DNA分析的结果是汉人基因（O3e子类型）有40%，另60%为古侗壮族（壮族）。
此说也完全符合史籍中记载其国民主要为“蛮夷”的事实。
当然，目前还没有发现王墓，你可以对其统治者身份存疑，但是其国是由华夏族共同创立是没疑问的。
如果说你对基因检测不接受，那就谈文化吧~《吴越春秋·吴王寿梦传·寿梦元年》：
“寿梦元年，朝周，适楚，观诸侯礼乐。鲁成公会于钟离，深问周公礼乐，成公悉为陈前王之礼乐，因为咏歌三代之风。寿梦曰：“孤在夷蛮，徒以椎髻为俗，岂有斯之服哉！ ”因叹而去，曰：“於乎哉，礼也！”“夷狄用诸夏礼则诸夏之”——积极学习并融入中原文明，当属华夏文明无疑。
二、楚国过去因楚国被周王室称为“蛮夷”，且楚王亦有“我蛮夷也”之言，而经常有人质疑楚国的统治阶级之血统。但是，出土文献战国楚简《楚居》为楚国官方史书，因此，已经可以帮助楚人来到今天解释自己的身世了。
季连初降于隈山，抵于穴穷，前出于乔山，宅处爰波，逆上汌水，见盘庚之子，处于方山，女曰妣隹，秉兹率相，詈胄四方。季连闻其有甹，从及之盘，爰生[纟呈]伯、远仲，游徜徉，先处于京宗。穴酓迟徙于京宗，爰得妣列，逆流哉水，厥状聂耳，乃妻之，生侸叔、丽季。丽不从行，溃自胁出，妣列宾于天，巫赅其胁以楚，抵今曰楚人。至酓狂亦居京宗，至酓绎与屈紃，使若嗌卜徙于夷屯，为楩室，室既成，无以内之，乃窃鄀人之犝以祭，惧其主，夜而内尸，抵今曰夕，夕必夜。至酓只、酓[舟旦]、酓樊及酓赐、酓巨，尽居夷屯。酓巨徙居发渐……《楚居》所记载与《史记·楚世家》记载的楚人由来完全一致——司马迁不可能看过埋藏于地下的战国楚简，楚人就是从北方迁徙自南方蛮夷之地的华夏族。而且其先祖也跟《离骚》中屈原自称的颛顼之后一致，因为著名史学家与考古界的北斗李学勤先生考据出《楚居》中所指之楚人先祖“季连”的出发路线与祝融有关，因此当为颛顼之后。
况《楚居》中有楚人自称其先祖季连“见盘庚之子”，而《甲骨文合集》（34220）里有一句"岳于南单，岳于三门，岳于楚”，说明楚人自称季连原属商王臣属及做过亲家，是可靠的事实。
而恰巧的又是《周原甲骨H,83片》卜辞有曰：“ 今秋，楚子来告，父后哉”——这又印证了楚人自称其先祖季又曾为周文王“火臣”（祭祀时举火把祷告的祭师）的事实。
值得一提的是，楚人开始和周人搭上关系后，根据史籍是被商王夺国（微国，夺了后给了王室上甲微）后，季连忽然把自己的名字改为鬻熊——众所周知，黄帝就是有熊氏。
以上那么多的巧合，都可以证明楚人的华夏苗裔之血脉。当然，就算你不信，但是你也否认不了楚人很早以前就已经坐上了贵族阶级，要不然周代商后，也轮不到给他封地。
既然是贵族，当然早就已习中原华夏文明，况楚人还历、商周两朝之资历乎？
进入春秋时代，一代熊主楚武王因“不服周”而开启了征服南蛮使楚国崛起的王图霸业，自楚怀王称霸后，周礼早已为楚人习之，而且他们还创造出了自己的独特文明，南北兼容，糅杂百道。
汉朝=周礼+楚文化+秦制的大成者，其中，周礼为顶层建筑。
如此，你说，它为何不是华夏文明？
孔子说“微管仲,吾其被发左衽矣。”
意思是如果没有管仲,我就被异族统治,象他们一样披散着头发,穿大襟开在左边的衣服了。
而当时能让孔子被发左衽的之然有楚国在列。
为什么这么说呢？
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我们看下面一个小故事。 楚熊通自立为王 楚国攻打随国，随国说“老哥我没有什么罪啊”，楚国说“我是蛮夷，跟你们不一套，现在诸侯都不听周王的，还好我有几块破烂的甲片，想要看看中国的情况，让周王给我个封号”。
随国于是劝说周王，给楚人一个名份，周王不允许。
听了这个消息，楚熊通大怒，
吾先鬻熊，文王之师也，蚤终。成王举我先公，乃以子男田令居楚，蛮夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。乃自立为武王从熊通的这句话看，楚国的王室老祖宗是跟周王有关系的，然而统治区域下的人大抵不是中国人，所以说“蛮夷皆率服”。
加上与中国长久不来往，熊通自称蛮夷，可以说是对的，也是气话。
同十理实本四向公军证务观商感参。
为什么有这种情况，我们可以参考秦国的崛起，秦国因为拥护周王有功，公元前770年，秦襄公派兵护送周平王东迁，被封为诸侯，又被赐封歧山以西之地。
这以西的地方说白了就是犬戎这些人的，要靠秦国打下来的，所以这样的秦国也不被中原的诸侯国看的起。
而吴国当时当然也不是华夏文明
《史记》说吴太伯奔荆蛮，荆蛮义字，从而归之千余家。 武王伐纣后，封吴太伯的后代一个虞，在中国，一个吴，在蛮夷。后来虞被灭，注意史记说的是“蛮夷之吴兴”。
是力社反公山她回给色金传研，观断素斯识。
从这里我们依然可以发现，吴的宗室是华夏人，然而其统治区的整体文化却不是华夏文化。
那么楚吴为什么变成华夏文明的呢，在于华夏文明强大的吸引力和融合力。楚王要观中国之政，夫差也说“于周室我为长”。这是他们主动向中心融合的趋向，加之以后秦汉大一统，汉朝的皇帝就是楚国国籍。
楚地文化和中原文化一融合，你再看华夏文明他们成了一家。
然而就算是这样当地的人依然有保留自己风俗文化的存在，比如汉武帝时期
东越相攻，上使黯往视之。不至，至吴而还，报曰：“越人相攻，固其俗然，不足以辱天子之使。”这时候吴国那里还是越人。 文化这个东西很奇妙，需要的是共同的认同感，失去了这个认同感，就不再是同一文化下的人，比如前不久闹得沸沸扬扬的美籍华人夫妇在美二十年被驱逐出境事件就说明这个问题。
周朝封建网的南向发展，开始于周朝初年，但是始终没有向更加深入的南方发展，他们的诸侯国一直居于南北交界的汉上和淮上地区，至今这里的区域文化仍然呈现出南北交融的特点。西周时代的长江北岸，主要分成云梦和彭蠡两大地区，湖泊之大远超今天。春秋典籍之中 ，南方居民主要是江汉流域的百蛮和更加南方的百越。这两个称呼都是代表着庞大的族群并非某一个特定的民族。
南方力量的崛起开始于楚国立国。尽管传说周人伐商的时候就有楚人参与，但是此楚是否彼楚，目前没有定论。楚国王室姓芈，芈姓属于北方祝融八姓之一，所谓八姓并非一定有血缘之亲，很可能就是利益的结合体。因为传说中六个孩子有的生于母亲的左肋，有的生于右肋，极大可能是勉强凑合成群的痕迹。祝融集团主要分布在河南山东地区，春秋时期还有一些祝融小国分散在这里。芈姓一支南下，结合了当地百蛮部落，建立了楚国。
楚国在南方不断扩大，最后不但整合了江汉之间的部落，还北上扩张，吞并了汉上和淮上的诸侯国，甚至于北上争霸。楚国北上争霸，引起北方诸国的抵抗，所谓春秋五霸正是在这个时候逐步确立。南北对抗激发了各自的潜力，于是在南方发生吴越的兴起。
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楚国倚仗南方丰富分资源，得以对抗强大的北方文化，与此同时，南方依然采用了起源于北方的中国文字系统，这样使得南方文明终于融合与中华文明之中。
楚国使用北方典章，同时进行了很多创造性的发展。首先在制度方面，楚人兴起于周人封建解体的时候，这时候礼崩乐坏，各国都在探索符合自己的治国之道，但是北方各国受传统文明约束多，大部分还是沿袭了封建制的政治与宗法互为表里的模式。而南方楚国则最早开始探索出了类似后代郡县制的治国模式。这种中央任免干部的模式增加接近于君主政体，而不是原先的封建领主。
可形数想路将先证清身至走华空须商历。
出成学因前原系品六林识。
其次在思想方面，北方始终以儒家思想为主，而可以与之抗衡的墨家，老庄，乃至于修正儒家思在想的荀子学说，竟然都产生于楚国地域。边缘文化以他的自由和活力，反馈于主流思想。这是一个很好的例证。
在礼制方面。楚国学会了北方的礼仪，但是丰富了自己的特色，从后来考古出土的楚国青铜器来看，楚国的楚器，蔡器，已经和北方的迥然不同。吴越青铜剑上面的纹饰，也具有自己的独特风格。
在文学方面，楚国文化产生了完全不同于诗经风格的《楚辞》，楚辞无论从内容还是形式上都迥异于诗经，而汉赋铺陈夸张的做法，明显传承了更多楚辞的特点。
总结：南方的开发以及融于北方之文明，使得中华文明内涵更加丰富。南方以楚国和吴越为代表的文化生命力不下于北方，南北交汇的结果，是两套系统的焊接和融合。政治体系上诸夏走向一体，对应在观念信仰的层面，就是黄帝在各式各样的先世谱系中脱颖而出，成为五帝三代以及诸夏各姓族共同的祖先，这标志着凝聚复数诸夏成为单数华夏的进程最终完成。因为黄帝足够久远，中间有无数世代供插入新的分支，所以这一凝聚华夏的方案是非常开放的，不仅楚、越可以攀附进来，就连匈奴、犬戎也可以被纳入其中。只要愿意，任何人都有可能加入或被纳入进来。这种极度的开放性，一方面赋予华夏扩大的可能，另一方面也削弱了我群与他者在血缘上的区分度。或者说，祖先谱系不会成为加入华夏的障碍，唯有文化习俗是需要改变的对象。因为中原诸夏一体的逐渐形成，也就扭转了“南夷与北狄交，中国不绝若线”的局面。吴国在公元前473年为越所灭，越国在公元前306年为楚所灭，楚国在公元前224年为秦所灭，所以我们可以大致这么说，吴国在其国家名号尚存的时候大概不属于诸夏，越国和楚国在春秋时期不属于诸夏，到战国时期已经融入了诸夏。
看了这些强词夺理的辩解，直接说欧洲也是华夏文明得了。说楚王出自华夏就绝对是真的，楚王说我是蛮夷就一定是假的。真好笑。既然都是华夏文化，那你们说说夫差、勾践这些是什么意思啊。