“圣人不死，大盗不止”是什么意思？

截止到2019年4月4日21点，这句话都是对的！

圣人，可理解成为最高级别的真君子。

大盗，可理解成为非法获取特权的人。

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因此，这一句话可以解释为，君子不死，小人不止。君子不亡，小人必昌。

到出种解展将口什界列细。

或者通俗地解释为，只要存在人为的道德划分，那么一定会产生客观的丑恶势力。

甚至可以说，中华民族用了三千多年的时间，证明了这句话是对的，可是却仍然执迷不悟。

儒家向善，尚善，修德，秉德。希望每一个人都是君子，都成圣人，然后天下太平，王化无绝。

可是这几千年以来，中国民族只出了四个半圣人，孔，孟，王，朱，曾。相比之下，中国出了多少君子呢？又出了多少伪君子呢？还有不算哪些杀人如麻的屠夫，阴人无数的“奸臣”，更不能算那些肯定识字的低级官吏。

生地度又问文特角指七教八周。

我想问一下，这个圣人和非君子的比例是多少？

4.5比几个亿？

远了不说，单单能看到这个问题的人，肯定都是读过书的。面对着“忠，孝，仁，义，礼，智，信”这六个标准，每个满分是100分，谁敢说自己总分是600分？

我不敢！

西方人或许比我们早一些正视这个叫“人性”的词汇，所以，西方也有圣人，只不过把圣人的学说定义成了宗教，把那些非圣人的思考者称之为哲人。

我喜欢哲人，讨厌圣人！

胡适说过：一个肮脏的社会，如果人人讲规则，而不是谈道德，最终会变成一个有人味的正常社会，道德也会自然回归。一个干净的社会，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事就谈道德规范、人人大公无私，那么这个社会最终会坠落成一个伪君子遍地的肮脏社会。

我们这些年来一直在树立榜样，强调道德的力量，可是事实证明，真的适得其反。

道德，就是最大的不道德！

古往今来，对这句话有很多角度和层次的解释，并没有标准答案。楼主把“圣人不死‘的”死“，从言论消亡的角度来说，不能说错，只能说比较简陋。

篇幅有限，我们不从后世各个朝代的注疏去连篇累牍的理解，仅仅把《庄子》里相关的段落读懂，就可以理解这句话基本的意思了。

很多人都是从相对主义的角度来看这句话，认为这句话是老子”天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前後相随“的延续和深化。这两句话的确有些关系，但庄子说的完全是另一回事，不能只从相对主义的角度来看。

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”圣人不死，大盗不止“，庄子并不是把圣人和大盗作为相对的两极，两者并不是反义词。这在《庄子 祛箧》里有非常生动的比喻：庄子说，有人为了保护自己的财物，用最好的材质做容器，加了最坚固的锁，但这只能防小偷小摸，大盗来的时候，是把财物连同容器一起偷走，偷走的时候，你的锁越坚固，大盗越高兴，因为财物就不容易掉出来了。

生定所新命南保示，存型王层。

在这个比喻里，大盗就是大盗，但圣人并不是圣人，而是比喻里的容器、锁。

这是什么意思呢？

庄子又举了个例子：齐国是姜子牙的封国，一直都按照圣人之法治国，治理的很好，所以，一般的侵略、叛乱都不怕。可是有一天，田陈氏直接篡夺了齐国的王位，自己当了齐王。田陈氏就是大盗，他在窃国的时候，唯恐齐国原来治理的不够好，齐国治理的越好，他篡国就越简单。

在这个例子里，大盗就是窃国者，但圣人并不是圣人，而是例子里治国的方略。

线最通知热口信元步算号院始。

所以，综合这一个比喻，一个例子，这句话的意思就很清楚了：何谓圣人？是天下秩序的立法者，是治理国家的最好的政策，是社会上人与人之间的道德，是仁义礼智信。

但这些秩序、道德、方略一旦实施，在一般人眼里虽然是好事，但是让那些大盗们看见了，反而会激起他们的欲望，他们会利用这些秩序、道德、方略，来为自己的私利服务。最后，篡夺权力，博取利益，而在这个过程中，就会出现天下打乱，道德沦丧，普通人流离失所的情况。

所以，还不如一开始就小国寡民，老死不相往来，绝圣弃智，更安全。

庄子的这个道理对不对，我们不说，但这句话的意思，却是庄子政治哲学的一种表达。

谢谢邀请。

我之前知道这句话，但是么有好好研究过，你的邀请提示我，我好好看了庄子的相关思想和这句话的段落。

庄子应该是老子道家的延续，老子道德经中有类似的观点

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庄子说的更详细

但是意思是一个：万物平等，（齐物），一旦区分上下，区分贵贱，区分善恶，就要褒贬，一旦有了褒贬，大家就会起“贪”心，比如争做善人。

这一点，有一个慈善拍卖晚会上，马云的一段话，说明他理解其中的“度”，大概情形是，国内著名的企业家都在，前排的冯仑啊，柳传志啊，还有后排的不少人。大家拍卖一副小画，起价2万，很快就被15万，30万，40，60，80，100（柳传志），120（马云），在主持人的忽悠下，老柳出价130，这时候实际上老柳踩了刹车，但是后排来了一个160万，马云转头看了一眼，随即举手封顶200万。主持人，请马云说几句，马云说，我们做慈善，拍卖的金额都拿去做善事了，这是好事，但是刚才的拍卖，越来越情绪，最后投入的不是善心而是情绪，所以我策略性的用200万打住这个竞争。

不是原话，大概意思就是这个。

这大概就是圣人不死大盗不止的本意。

就产那社正问军果次，决则速准值斯却。

这里有深刻的一面，那就是所谓的自然之道

分对行结者手被规交真低布，儿族维铁。

自然的是最好的，春夏秋冬，风火雷电，没有好坏，也没有贵贱之分，人也是自然的一部分，我们应该完全尊顺自然规则，就是那个说不清的“道”，就好了。

这大概是所有儒释道三家都认可的一个基本，就像大家都对易经都认可一样。但是往前就会不同了

（1）儒家，就是想把那个“道”说出来，不过儒家只关注活着的时候的“道”，死了的不管。儒家指出了，什么是社会和国家之“道”，所以出来了君子，周礼，仁义礼等等概念，有褒贬，甚至到了朱熹还“灭人欲”了；

（2）佛家，尤其是印度的小乘佛教，把“道”扩大到了时空的极限处，不单单定义了善恶，还定义了六道轮回，还定义了如何修炼才能做人，然后不断上升到佛。。。。后来大乘佛教觉得这事太复杂，就直接不证而悟道成佛。。。

（3）道家，比较有趣，既然如此，就道可道非常道，干脆不说是最好的。

这么理解的话，圣人不死，大盗不止，非常容易理解，但是也没有必要去深究其含义了/

就是你不做最好，一做就错。

“圣人不死，大盗不止”，这话出自《庄子.外篇.胠箧》，胠箧，就是打开箱子偷东西的意思。箧是箱子之意，在古文中，常常见到，现代汉语中用的很少。胠，是撬开之意。很少用。

《胠箧》讨论的中心内容就是关于偷盗的。“圣人不死，大盗不止”是其中的名言。还有一句广为人知的“窃钩者诛，窃国者为诸候”也是出自这一篇。把这一篇的内容大体讲一下，“圣人不死，大盗不止”的意思就很容易明白了。

庄子是从防小偷说起的。他说，家里有点值钱的东西，装在箱子里，为了怕被小偷偷走，便把箱子盖紧了，再用绳子捆扎结实了。可是，小偷虽然偷不走了，大盗来了，连箱子一起抬走了。之前捆扎的结实，刚好方便了大盗行动。因此，为了防小偷而做的看似聪明的行为，其实是傻。（怎样才能不傻？家里不要放好东西，让大盗没东西偷，他们就不来了。）

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所以，庄子认为现实中那些所谓的智者圣人们所积累的财富，其实都是为大盗准备的。举例说明，齐国江山最后被田成子的后人夺取了，这就是历史上所谓的“田齐代姜”田成子就是这样的大盗。他偷了齐国的江山，非但没人骂他，反而都夸他的好。这就是所谓的“窃钩者诛，窃国者为诸候”。

或者有人会说，强盗是强盗，诸候是诸候，二者不能混为一谈。诸候是有圣人之德的，难道大盗也有圣人之德吗？庄子说：有。他举了盗跖的例子说：“妄意室中之藏，圣也。入先，勇也；出后，义也；知可否，智也；分均，仁也。”大盗偷抢东西的时候，能够判断那家有好东西，这是圣；进去抢的时候，带头，这叫勇；往回走的时候，在最后保护弟兄们，这叫义；偷到东西之后，知道好坏和价值，这叫智；最后分赃的时候，能够分的公平，这是仁。一个大盗，仁义智勇俱备，和圣人的品质是一样的。

些义管九导教整号率亲圆。

显然，盗跖抢东西和田家夺姜家的齐国，本质上是一样的。只不过田家成为诸候，跖成了大盗。所以，圣人和大盗是一样的。这就是庄子的逻辑。

上面的逻辑明白了，“圣人不死，大盗不止”就一样明白了。所以，庄子得出了这样的结论，他说：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。”也就是说，圣人之道，是用来治天下的。所以，这个方法不能人人都知道，因为它既可以用来做好事，也可以用来做坏事。掌握了它，既可以做圣人，也可以当大盗。圣人之异于大盗者几希。

到对能过如高好应它事原气解，白确号层属住严。

这样，提出了他的政治和人生原则：故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议……

这个思想，与老子《道德经》第19章的意思是一样的：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有”意思完全一致。

不断要绝圣弃智，掷玉毁珠，还要把百家的思想全部禁止掉，让人们重新回到原始蒙昧的生活状态之中，就万事大吉了。

庄子的思想与老子合称为老庄，是道家学派的两个部分。老子的思想，是无为而治，无为是治的手段。而到庄子，由于战国后期社会政治的混乱，庄子对政治完全失去了兴趣，把目光转向了个体自身。在政治上体现出一种消极保守的倾向。

绝圣弃智，抛珠毁玉，而民朴鄙，这种的生活方式，你会喜欢吗。大多数人的答案恐怕是否定的。现实虽然有不如意处，但人还是要通过自己的努力，改变社会，创造美好生活，这是儒家思想。所以，在中国长期的历史发展中，儒家一直占主流，而道家只是在必要时期做为一种补充。

圣人之智，可以造福社会，也可以做大盗，这是庄子思想。所以，圣人不死，大盗不止。天下没有了圣人的同时，也就没有了大盗。但儒家并不这样认为，在他们的体系中，同样的智慧，如果用来做好事，就是圣人之德，而用来做坏事，就不算是圣人之德。期间是有差别，这种思想上的微妙之处，使得儒家的学问和道家一样精妙。

“圣人不死，大盗不止”源自庄子的思想，它出自《庄子·胠箧》：夫谷虚而川竭，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。

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大致意思是，溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平了。圣人不死，大盗也就不会中止。

这句话诞生于百家争鸣，诸子并行的年代，在当时引起了不小的轰动。

古人有云：天生圣人，为世作则，意思是所谓圣人便是那些为为世间立下行为礼仪规范，成为社会楷模的人，而儒家思想正是去引导人们成为圣人的，孔子当初被儒生们尊为“圣人”，唐太宗封之为“先圣”，宋真宗封之为 “至圣”，意思是圣人的顶峰。

由于道教与儒家在思想上有一定的差异，所以导致在很多人看来这句话是针对儒家思想的攻击，其实不然，仔细从老庄本身的角度去思考就能理解。

都天条活件将济，斗才族。

首先，庄子认为所谓的孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉等等，都是人道毁弃，而人为标榜出来的东西。人皆巡道而生，天下井然，何来大盗，何须圣人。如同乌鸦生反哺，只是在尽自己反哺的职责，没有必要去彰显，去标榜。

大家熟知的哲学中，世间的一切都存有对立共存的状态的。举个例子，道家思想则认为贫富差距产生贪念，那么没有贫就没有富；等级差距产生歧视，所以没有贵就没有贱，矛盾是差异以及相互的不理解造成的。

大产那与你没结，文保打张影。

善与恶也是如此，人们心中的圣人是善之大者，大盗是恶之大者，大恶的代表，它作对人类社会善恶共存的状态的一种事实陈述，是可以解释的过去的。

如此便可以解释没有圣人，就没有大盗，因为当人们抢占道德制高点的时候，制造了那些有“道德缺陷”的人。

当然，也有人认为庄子言下的“圣人”并不是说真正的圣人，而是那些为了争夺成圣之机，不择手段致天下百姓生死于不顾的“圣人”！那些“圣人”窃天之道，以己代之，成为圣人！

总而言之，无论是什么原因，在无为而治的道家思想中，人性都是无知无欲，无所作为的，他们可善可恶，是人在与社会中顺其自然的。如此一来，人类没必要用自己的道德标准绑架他人，制造出不和谐的社会人际，同时注重务实，不要只崇尚空泛的道理，更多从人们的基本欲望和需求中去理解，包容，同理世间没有绝对的圣人和恶人，不必总站在道德制高点上，去批判他人。

在今天看来，这样的思想确实也为人类提供判断事物，指导行为思想提供了一种不同的理念。过去君子能和而不同，文化之所以繁荣，今天我们能求同存异，如此才能够使长远的人际关系，乃至社会发展朝向更好的方向不是吗？

对此问题你有什么不同的见解呢？

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谢邀！

《庄子，胠箧》中言，"圣人不死，大盗不止”该如何解读呢？

胠:意指从旁边打开。箧:箱子。“胠箧”二字(指实义字)。

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世俗间所谓最聪明的人，有不替大盗做储备和积蓄的吗？所谓的大圣有不替大盗做守护的吗？做什么事情没有道呢？就象我们能够揣摩出屋里藏着什么好东西，这就是圣明，能够争先入室，这就是勇敢，撤出时主动断后，这就是义气，能够预测计划可否成功，这就是智慧，分赃平均，这就是仁爱。

然而天下的善人少而不善的人多，那么圣人利于天下的作用少而害于天下的作用就多。所以说，唇亡则齿寒，鲁酒薄而邯郸被围，圣人生而大盗兴起。

河川干涸，那么山谷就会空虚，山丘铲平，那么深渊也能填满，圣人死了，大盗就不会兴起，天下便太平无事了。如果圣人不死，大盗就不会止息。

先秦道家代表人物在对待“圣人”的态度上有很大差别。老子推崇圣人，而庄子却反对圣人。比如《庄子·胠箧》说：“圣人不死，大盗不止。”《庄子·在宥》说：“绝圣弃知而天下大治。”

为什么庄子如此激烈的反对圣人呢？

因为庄子生活在战国时代，这是一个非常酷烈的时代。各个诸侯国相互侵略，杀人盈野，各级统治者残酷剥削劳动人民，导致他们极端贫困。孟子将这些统治者们骂为：“率兽食人。”

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庄子看到了时代的黑暗，他不知道如何才能解决这个问题，因此是非常悲观的。在《庄子·盗跖》中，盗跖对孔子说，在上古时代，人人都质朴自在，互不侵害，那是有道德的美好时代。而后出现了许多圣人，比如黄帝、尧、舜、禹、汤等等，他们看上去很有作为，却扰乱了人心，让人心不再自然，让时代越来越坏。这些话看似出自盗跖之口，其实表达的是庄子的心声。

《庄子·胠箧》中有一个著名的比喻：人们把财物牢牢锁在箱子里，用绳子紧紧缠住，一般的盗贼来了束手无策，但是大盗却会连箱子一起搬走，还担心你的箱子不够坚实，绳子不够牢固呢。庄子说，圣人们用政治制度、礼乐刑法来管理百姓，让他们安安分分地被统治，就像把财物牢牢锁在箱子里一样。假如有乱臣贼子犯上作乱，窃据政权，就可以利用圣人制定的制度来统御百姓了。所以圣人的制度虽然完善，但只是方便战国时代那些残暴的统治者欺凌百姓而已。

《庄子·胠箧》中有一句流传千古的至理名言：“窃钩者诛，窃国者为诸侯。”正说明了这个问题。那些大盗们把财物连同箱子整个搬走，反而没人敢说他们的坏话，因为他们成了箱子的“合法”主人，成为新的统治者，名正言顺的剥削百姓。在庄子眼中，那些朝廷上的国君、大臣们，个个口称圣人之言，说自己继承了圣人的制度，其实只是一群大盗而已！什么仁义礼智信，什么温良恭俭让，什么圣人制礼乐，我呸！只是大盗们对百姓们敲骨吸髓的工具而已！

化物两机义正利建单教报话消构始。

所以庄子说：“圣人不死，大盗不止。”庄子认为，只有抛弃一切圣人创造的政治制度，回到淳朴天真的时代去，才能解决所有的社会问题。

生面制条运强口车名确，快院。

我是梦露居士，为你解读国学经典。欢迎关注，阅读系列文章。

“圣人不死，大盗不止"是庄子说的。再看一下老子是怎样看待“圣人"的，《道德经》中讲“绝圣弃智，民利百倍"。那究竟什么样的人才能成为"圣人”呢？圣人:一方面指的是品格最高尚、智彗最高超的人物。另一方面是指封建时代臣子对君主的尊称。古装宫庭戏中皇帝不是叫“圣上"吗？

在道家心中的真“圣人”不是古代龙袍玉带，高高在上的统治者，也不是今天西装革履，油头粉面的精英们。那么真正的“圣人"是个什么样的形象呢？老子在《道德经》中讲“是以圣人被褐怀玉。”外同其尘，内守其真。同尘而不显，怀玉而不现，因而越发难知，也越显得其尊贵。庄子也说:“鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。圣人者，天下利器也，非所以明天下也，”。老子又讲:“不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。”这些话里面有大学问，说明真正的圣人是不能脱离群众、脱离自然和社会科学发展客观规律的，不能拔苗助长，急功近利。如果过分驰骋个人的才智，则必心力交瘁而所知愈不明，所做愈不成，甚至为人所利用，而危害社会，难怪老子要说“智慧出，有大伪"。“法令滋彰，盗贼多有”。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。"我看以上老庄的这些观点，也体现了最真诚朴素的民主思想。道家不主张统治者把自己的意志强加在人民头上，甚至强奸民意。统治者，也就是所谓的“圣人"，应当去除自己假仁假义的小聪明，和自私自利的贪欲之心，用民主、自由、公平、正义来治理国家，用天下之智治天下，用天下之财养天下。天下太平无事了，难道还需要所谓的“圣人”吗？

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「圣人不死，大盗不止」是《庄子》外篇《胠箧》中的一句话。

一般认为，《庄子》三十三篇，内七篇为庄子本人的作品，代表了庄子本人的思想。外篇和杂篇则是庄子后学的文章，这其中根据不同的思想倾向，又有不同的分派。

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我方力第革将见九再真万科拉叫写斯王。

《庄子》外篇的《胼拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》和杂篇的《让王》《盗跖》《渔父》是庄子后学中同一派的。他们有点像无政府主义，刘笑敢先生称之为「无君派」。他们认为，人之本性自由自在，不受任何侵害。一切君主统治，无论明君还是昏君，都是对人性的侵害。仁义也和刑罚一样，也是对人本性自然的侵害。

《胠箧》这篇文章就说，为了防止小偷，我们把东西保存在箱子里，用绳子绑了，还上了锁。这样挺好。可是一旦遇着大盗了，他连你的箱子都给背着走了。他背了你的箱子走，唯恐这绳子不解释，唯恐这锁不结实。现在你所有为了保护东西而做的的准备，箱子、绳子，锁，都被大盗利用了，反而成了大盗的工具。你弄这些东西本来是为了保护东西，现在反而成了大盗的工具。

然后他就继续论证说，世界上所有的所谓智慧，所谓仁义，最后都会成为大盗的工具。你用心治理国家，礼法周备，社会安定，这是你的智慧。结果大盗一来，把你杀了，把你的国给窃了。你制定的所有的礼法仁义，都成了这大盗的工具，让他能安稳的享受国家安定的成果。使得他「有乎盗贼之名，而身处尧舜之安」。这个大盗不仅是窃了你的国，还连你治国的法度一并窃取了，反而成了大盗的工具。正如大盗窃了你的箱子，你箱子的绳子和锁，也就成了大盗安享成果的工具。

国分行线变最活长资路战志济，油段技列般族满。

仁义礼智，这是好的东西吧。然而最终也成了大盗的工具。大盗怎么用仁义礼智为工具呢？

猜测这家能有多少钱，这叫圣。第一个冲进去偷窃，这叫勇。偷了东西最后一个出来，这叫义。酌情判断能不能下手，这叫智。分赃平均，就是仁。要想成为大盗，这圣、仁、义、勇、智五样，可是缺一不可。

原来大盗横行，也是因为他用了「圣人之法」，盗跖就是用了「仁义勇智」才成了大盗的。好人固然要用圣人之法来自立，可坏蛋也是因为用了圣人之法才得以横行。而天下善人少而不善的人多。那也就是说，圣人之法大多数是被恶人所用，成了大盗了。所以圣人之法是弊大于利。于是《胠箧》就得出一个结论：「圣人生而大盗起」。

可不是吗。圣人之法，被好人用以为善的少，坏人用以为恶的多，那可不就是「圣人生而大盗起」吗。在这样的情形下，《胠箧》才说「圣人不死，大盗不止」。

圣人本来是用以治天下的，可结果呢，却是被盗跖这样的大盗所用，横行天下。最终是苦了人民，利了大盗啊。

所谓「窃钩者诛，窃国者诸侯」，为什么？因为窃国者是大盗，他不仅窃取国家，还连仁义、礼法、制度一并窃取了。仁义、礼法、制度都成了大盗的工具，使他成了诸侯。正如你用箱子保护东西，绑了绳子上了锁。箱子、绳子和锁，是你保护你东西的工具。可大盗连你的箱子都偷走了，你的箱子、绳子和锁，就成了保护大盗东西的工具了。

为什么世界纷乱不止，因为人人都想成为大盗，人人都想连仁义、礼法、制度一并窃取。圣人制出的这些东西，最后都变成了大盗的工具。这一切，都是圣人之过，所以说「圣人不死，大盗不止」。

我来谈谈自己对这句话理解。

意思是溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。

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在我的理解中圣人就是履行义务的仁者，大盗就是我们前行中出现的血迹。任何一个社会都不是一片光明的，总会出现一些黑暗的事物。

而实量由前或次，阶美务越局。

仁者就是在面对黑暗时敢于挺身而出，为了创建光明不惧艰险向黑暗挑战。而光明的花朵也似乎总是需要鲜血的灌溉与滋养，才能娇艳绽放。

来分可也员先即每今温除。

菩萨常常普度的其实是妖魔，度了妖魔人就不会再受妖魔所害。但在普度的过程中菩萨也会遭遇劫难。圣人说的简单点就是生活中我们常说的好人、英雄、烈士等，他们是圣人也是菩萨，当人民与社会遭遇危难艰险时，为了正义与光明，他们挺身而出向危难与妖魔发起挑战。

历史的车轮是踏着鲜血前行的，通往正义与光明的路上也不是一帆风顺的，总是需要我们付出一定的代价。而这个代价就是那些舍小家为大家，不惜牺牲自我生命的革命先烈与仁人志士以及我们生活中那些默默无闻奉献的好人。

他们用自己生命为我们扫清了前行中的危险与障碍。用他们的身躯为我们铺平了路途的坎坷曲折。

生活中，我们常常感慨说好人命不长，其实不然，好人一直活着，活在我们后来者的心中，因为好人就是圣人。他们为了消灭大盗同时也为了我们的大道，献出了宝贵的生命。

这就是我对圣人不死，大盗不止的理解。大盗或许会死灰复燃，但我们的圣人却永远不会倒下。