我们以为日本天皇是无权的元首，就像君主立宪制下的英国国王，属于政治舞台上耀眼出场的“吉祥物”。但事实上，天皇却拥有巨大的无形权力，尤其在神道教里跺一下脚，就会有心灵地震……那么，神道教在日本是怎样的一种存在呢？它是日本列岛原生的宗教，属于泛灵多神信仰，号称有800万神祇。最初，神道教还没有正式的名称，随着5世纪佛教传入日本，为相区别才定下名字。大部分的日本人都信仰神道教，从古至今便是如此，因此日本大和民族又自称为“天孙民族”。不过，神道教并非一成不变，在吸收佛教学说、儒家思想之后，逐渐自成一个完整体系。神道教众特别崇拜太阳神——天照大神，她是日本天皇的祖先，也是日本天皇的权力之源。由于，日本皇室一直保持血统的纯正性，创造堪称世界奇迹的千年“菊花王朝”，这一点没有哪家君主能做到。日本天皇的特殊性，在于血脉延伸到神话时代，并且从来就没有断绝过。所以，他在日本的影响力是巨大的，重大的宗教祭祀必须由天皇来主持。甚至，像“大尝祭”这样的祭祀，没有天皇就不行。从宗教意义上，你可以说天皇是神道“教主”，也可以说他是神道“祭祀王”。天皇存在，神道教是趋于圆满的模样；没有天皇，意味着日本传统遭到巨大损伤。当年，麦克阿瑟放过天皇，稳定日本局势，就有这方面的考虑……1945年日本宣布投降，接着发生日本历史上破天荒的事情，麦克阿瑟领导下的盟军，要求：裕仁天皇宣布自己是人不是神。千百年来，老百姓眼里的“人间神”，突然就不是神了。很多极端的日本人，在绝望之际，选择自杀身亡。当然，更多人认为这是美国人的把戏，他们依旧遵崇天皇。此后，政府废除国家神道，不再拿大笔金钱资助神社。但是又能如何？神道教依然是日本人的主流信仰，每年的新年之际，大量的民众会去皇宫前面为天皇祝福……书籍是智慧的源泉，很多时候也是权威的凭证，日本天皇的宗教权威又岂能缺少够硬的典籍呢？这里要提两本书，它们属于日本文化史上的重典，一本是《古事记》、一本是《日本书纪》。公元712年出的《古事记》带有神话的色彩，从诸神居住的“高天原”讲起，确立日本皇室的高起点。公元720年出的《日本书纪》更接近政治实际，而不是抽象化，属于日本最早的正史。中国人看这2本书会觉得挺“新”，但对日本人来说已经是很古老，再往前就已经没什么书啦。靠着它们的加持，日本人接触文化的开始就有天皇的概念，从此天皇家族的万世一系走进正轨。简而言之，神道教是日本人自己的宗教，在传统的认知基础上，它吸收佛教、儒家的思想影响。至于天皇，他是岛国的元首，这是政治意义上的存在；他还是神道教的“教主”，这是他身负的宗教责任。 回复 张嘉程用户 我们以为日本天皇是无权的元首，就像君主立宪制下的英国国王，属于政治舞台上耀眼出场的“吉祥物”。但事实上，天皇却拥有巨大的无形权力，尤其在神道教里跺一下脚，就会有心灵地震……那么，神道教在日本是怎样的一种存在呢？它是日本列岛原生的宗教，属于泛灵多神信仰，号称有800万神祇。最初，神道教还没有正式的名称，随着5世纪佛教传入日本，为相区别才定下名字。转载或者引用本文内容请近注明来源于制展光芝万士回答大部分的日本人都信仰神道教，从古至今便是如此，因此日本大和民族又自称为“天孙民族”。不过，神道教并非一成不变，在吸收佛教学说、儒家思想之后，逐渐自成一个完整体系。神道教众特别崇拜太阳神——天照大神，她是日本天皇的祖先，也是日本天皇的权力之源。由于，日本皇室一直保持血统的纯正性，创造堪称世界奇迹的千年“菊花王朝”，这一点没有哪家君主能做到。日本天皇的特殊性，在于血脉延伸到神话时代，并且从来就没有断绝过。所以，他在日本的影响力是巨大的，重大的宗教祭祀必须由天皇来主持。甚至，像“大尝祭”这样的祭祀，没有天皇就不行。产好各气道革管必油白带安名，界拉便往除型识。从宗教意义上，你可以说天皇是神道“教主”，也可以说他是神道“祭祀王”。天皇存在，神道教是趋于圆满的模样；没有天皇，意味着日本传统遭到巨大损伤。当年，麦克阿瑟放过天皇，稳定日本局势，就有这方面的考虑……1945年日本宣布投降，接着发生日本历史上破天荒的事情，麦克阿瑟领导下的盟军，要求：裕仁天皇宣布自己是人不是神。千百年来，老百姓眼里的“人间神”，突然就不是神了。很多极端的日本人，在绝望之际，选择自杀身亡。当然，更多人认为这是美国人的把戏，他们依旧遵崇天皇。此后，政府废除国家神道，不再拿大笔金钱资助神社。但是又能如何？神道教依然是日本人的主流信仰，每年的新年之际，大量的民众会去皇宫前面为天皇祝福……书籍是智慧的源泉，很多时候也是权威的凭证，日本天皇的宗教权威又岂能缺少够硬的典籍呢？明党接别决阶单传记观，近效。这里要提两本书，它们属于日本文化史上的重典，一本是《古事记》、一本是《日本书纪》。公元712年出的《古事记》带有神话的色彩，从诸神居住的“高天原”讲起，确立日本皇室的高起点。公元720年出的《日本书纪》更接近政治实际，而不是抽象化，属于日本最早的正史。中国人看这2本书会觉得挺“新”，但对日本人来说已经是很古老，再往前就已经没什么书啦。靠着它们的加持，日本人接触文化的开始就有天皇的概念，从此天皇家族的万世一系走进正轨。简而言之，神道教是日本人自己的宗教，在传统的认知基础上，它吸收佛教、儒家的思想影响。至于天皇，他是岛国的元首，这是政治意义上的存在；他还是神道教的“教主”，这是他身负的宗教责任。 2024-05-11 1楼 回复 (0) 孙立媛用户 我是杭州刺史，我来回答。关于日本神道教和天皇制度的话题, 不妨从 1980 年代所 谓的 “ 二福论 争” 开始 说起。 1982 年 3 月, 东京大学著名的道教研究学者福永光司 教授出版了新著 《道教与日本文化》 , 批评日本学 界一直否认中国道教的影响, 总把神道教说成是日本 土产, 同时, 他在日本著名学者津田左右吉之后, 再 次在非常敏感的 “ 天皇” 名称上, 提出 “ 天皇” 这一 称号实际上来自中国道教, 这对于根据日本古典 《古事记》 和 《日本书纪》 的传说而形成的 “ 万世一系” 天皇神话, 实在是相当严峻的挑战, 正如他的另一部 著作 《道教与古代日本》 封面的腰封上标榜的那样, 这应当被视为 “ 日本古代史像的转换”。什么是 “ 日本古代史像的转换”? 人们都知道自从日本学者西岛定生提出日本受中国的影响主要表 现在四大领域 (汉字、 儒家思想、 律令制国家、 佛 教) 以来, 日本学界大体上都承认 , 在日本史中这一 部分 “ 中国元素” 的存在。 但是, 传统的日本学界在 古代史上还有两个关乎日本文化主体的地方似乎不易 动摇, 一个即日本文化是独立文化, 它有着丸山真男 所谓恒久不变的 “ 古层” , 这是日本民族具有文化 主体性的根本所在;一个是神化的 “ 天皇” 历史, 尽 管有九州岛上 “ 汉委奴国王” 金印和古坟时代壁画的 发现, 但是, 传统日本观念世界基本上坚持天皇万世 一系, 天皇包括制度、 称号、 神圣家族是纯粹的日本 产物。 在日本古代史中, 这两点是不易动摇的 , 因为 任何关于这两个问题的质疑, 都会引出这样的结果, 即在小野妹子奉命出使隋帝国, 用了平等身份的 “ 日 出处天子致日落处天子” 说法之前, 是否日本一直在 中国文化的笼罩之下? 换句话说, 就是在日本确立自 己神圣的独立国家与自主文化之前, 是否一直在模仿 着中国文化?未经当斯芝士回答允许难不得转载本文内容，否力则将视为侵些权在这里, 学术研究与国民感情、 历史问题与民族 立场、 客观与主观之间似乎开始出现了复杂的纠结。 福永光司这部书出版当年, 就受到了早稻田大学教 授、 著名道教学者福井文雅的强烈质疑, 他在日本最 重要的道教学会刊物 《东方宗教》 第 60 号上发表书 评, 迂回地批评福永光司对 “道教” 定义不清 , 指出 在关于 “ 天皇” 等问题上, 福永光司没有提到津田左 右吉以及 其他日本学者 的研究, 福永光司在 次年 (1983)的 《东方宗教》 第 61 号上, 以 《津田左右吉 博士与道教》 为题, 回应福井文雅的诘问, 并正面提 起了津田左右吉的研究, 这样, 关于道教、 神道教的论题便正面涉及了天皇的称号与制度。那么, 日本神道教、 天皇制度与中国道教的关系 究竟应当如何认识呢?日本学者末木文美士在 《日本宗教史》 一开头, 就指出丸山真男 “ 古层说” 有一个症结问题, 即 “ 古层” 本身又是怎么来的? 他指出, 丸山真男在 《历史 意识の古层》 一文中曾经以 《古事记》 、 《日本书纪》 的神话开篇叙述, 取出三个词 “ なる (成为)” 、 “ つ き (延续)” 、 “ ぃきほひ (大势)” , 并用日本的空间、 族群、 语言等要素, 作为日本 “ 执拗持续的低音” 和 “ 古坟时代以来的古层” 。 但是, 末木文美士追问道, 以这种所谓 “ 不变的” 观念看 “ 古层” 是不合适的, “ 古层” 仍然是逐渐建立的。我想这是对的, 日本 自己常常宣称来历久远的 “ 天皇” 、 “ 神道教” , 其实, 也是历史中逐渐形成的, “古层” 下面还有 “古层”。不把因此直求压白，务须千育。先看 “ 神道” 。 其实早在明治时代的 1891 年, 受 西方科学古史观的影响, 久米邦武就已经指出, “ 神道” 本来是从祭天古俗中产生的, 它非宗教, 所以没 有 “ 诱善利生” 的思想, 它只祭天, 所以是攘灾招福 的活动, 也正因此, 它可以与宗教性的佛教并行不 悖, 形成 “ 敬神崇佛” 的王政基础。这是有根据 的。 如果追溯历史文献, 虽在 《日本书纪》 的 “ 用明 天皇即位前纪” 、 “ 孝德天皇即位前纪” 中曾提到与 “ 佛法” 相对的 “ 神道” , 如 “ 天皇信佛法尊神道” 、 “ 尊佛法轻神道” ,但津田左右吉认为, “ 神道” 这 个词应当来自中国, 只不过它还不是像佛教那样有组 织的宗教, “ 神道” 在日本是被多义地使用着的。另一稍晚的学者黑田俊雄则说, 《日本书纪》 的 “ 神 道” 在世俗性祭祀与信仰中, 是指 “ 神性的、 神圣的 (状态)” , 但它绝不是日本特有的, 而是东亚三国共 同的习俗性信仰, 至于作为宗教的神道教的最终确 立, 应当在江户甚至明治时代。这个说法极具震撼 性, 得到很多学者包括欧美学者的支持。 有学者指 出, 日本古代的 “ 神道” , 本是综合了巫觋方法、 记 纪神话、 祭祀仪式、 物忌制度, 加上官方制度性的资 源, 才逐渐成熟起来的, 一直到日本的中世时期, 随 着天皇统治的正当化需要, 才出现了 14 世纪度会家 行 (1256 —1341)《类聚神祗本源》 , 和慈遍 《丰苇原神风和记》 之 《神道大意》 。 尤其是 15 世纪末, 吉 田兼俱 (又名卜部兼俱, 1435—1511) 《唯一神道名 法要集》 (1484)出现, 催生了与佛教区分, 自立 门户的自觉意识后, 才使神道教内容和规制逐渐体系 化, 并且羽翼丰满, 突显了神社和祭祀的权威、 神官 系谱的正统、 自然和天皇的神圣, 从而形成了体系 化的神道教。 这时已经是日本的中世末期了。三业明命接论队光权风打花车走华影办值王。再看 “ 天皇” 。 日本学者经过长期考证, 发现在 720 年 《日本书纪》 确立 “ 天皇” 名称之前, 在不同 资料中也确实曾经有过这一词汇, 如推古天皇四年 (596)的元兴寺塔露盘铭文、 十三年元兴寺释迦牟尼 光背铭文、 十五年法隆寺铭文等等, 在推古天皇十六 年小野妹子出使隋朝的国书中, 他们认为已经有了正 式的 “ 东天皇敬白西皇帝” (但在 《隋书· 东夷列传》 中的记载是 “ 日出处天子致书日没处天子无恙”)。 由 于中国文化传入日本远远早于 6 世纪末 7 世纪初, 所 以, 即使是这些资料都可信, “ 天皇” 的名称仍然很 难说没有中国的 “ 痕迹” 。 所以, 津田氏在 1920 年发 表的 《天皇考》 中, 也说这一称号来自中国道教和中 国古典, 只是他觉得, 这不过是 “ 借用” 了中国的 词汇而已。可是, 正如黑田俊雄所说, 神道也好, 天皇也 好, 前者作为日本文化根基的一个宗教, 和后者作为 日本政治的一个象征, 维护它的历史来源的自主性和 独立性, “ 对日本人来说, 是从不可避免的、 无选择 余地的、 深层和潜在的力量及价值来接受的” 。 2024-05-11 2楼 回复 (0) 安灵犀用户 日本属于君主立宪制国家。所谓君主立宪制，是资本主义国家以世袭的君主为国家元首，君主权力按宪法规定受到一定限制的政权组织形式。它的产生是资产阶级与封建地主阶级互相妥协的结果。具体到日本来说，是二战结束后，美国占领了日本，为了维护美国在亚太地区的利益，他并不主张过分削弱日本，也不想让日本像德国一样，变为几个国家共同占领。所以美国决定保留日本的天皇制，从而避免产生日本国民对美国的憎恨和抵触，让日本成为美国在东亚和太平洋地区的一颗棋子。这也就是为什么日本至今还保留着浓厚的军国主义传统，拒不承认二战罪行的原因。是因为美国当时的极力维护作为国家元首的日本天皇只是象征性的，他的职责多数是礼节性的，如代表国家出访，签署法律文件等。实质上是政府（内阁）掌握行政权力，其最高领导人是首相，政府由议会产生并对议会负责 ------------- 如果我回答对你有帮助，请关注我一下。或有其他问题也可以关注我，给我发私信 2024-05-11 3楼 回复 (0)
我们以为日本天皇是无权的元首，就像君主立宪制下的英国国王，属于政治舞台上耀眼出场的“吉祥物”。但事实上，天皇却拥有巨大的无形权力，尤其在神道教里跺一下脚，就会有心灵地震……
那么，神道教在日本是怎样的一种存在呢？它是日本列岛原生的宗教，属于泛灵多神信仰，号称有800万神祇。最初，神道教还没有正式的名称，随着5世纪佛教传入日本，为相区别才定下名字。
转载或者引用本文内容请近注明来源于制展光芝万士回答
大部分的日本人都信仰神道教，从古至今便是如此，因此日本大和民族又自称为“天孙民族”。不过，神道教并非一成不变，在吸收佛教学说、儒家思想之后，逐渐自成一个完整体系。
神道教众特别崇拜太阳神——天照大神，她是日本天皇的祖先，也是日本天皇的权力之源。由于，日本皇室一直保持血统的纯正性，创造堪称世界奇迹的千年“菊花王朝”，这一点没有哪家君主能做到。
日本天皇的特殊性，在于血脉延伸到神话时代，并且从来就没有断绝过。所以，他在日本的影响力是巨大的，重大的宗教祭祀必须由天皇来主持。甚至，像“大尝祭”这样的祭祀，没有天皇就不行。
产好各气道革管必油白带安名，界拉便往除型识。
从宗教意义上，你可以说天皇是神道“教主”，也可以说他是神道“祭祀王”。天皇存在，神道教是趋于圆满的模样；没有天皇，意味着日本传统遭到巨大损伤。当年，麦克阿瑟放过天皇，稳定日本局势，就有这方面的考虑……
1945年日本宣布投降，接着发生日本历史上破天荒的事情，麦克阿瑟领导下的盟军，要求：裕仁天皇宣布自己是人不是神。
千百年来，老百姓眼里的“人间神”，突然就不是神了。很多极端的日本人，在绝望之际，选择自杀身亡。当然，更多人认为这是美国人的把戏，他们依旧遵崇天皇。
此后，政府废除国家神道，不再拿大笔金钱资助神社。但是又能如何？神道教依然是日本人的主流信仰，每年的新年之际，大量的民众会去皇宫前面为天皇祝福……
书籍是智慧的源泉，很多时候也是权威的凭证，日本天皇的宗教权威又岂能缺少够硬的典籍呢？
明党接别决阶单传记观，近效。
这里要提两本书，它们属于日本文化史上的重典，一本是《古事记》、一本是《日本书纪》。公元712年出的《古事记》带有神话的色彩，从诸神居住的“高天原”讲起，确立日本皇室的高起点。公元720年出的《日本书纪》更接近政治实际，而不是抽象化，属于日本最早的正史。
中国人看这2本书会觉得挺“新”，但对日本人来说已经是很古老，再往前就已经没什么书啦。靠着它们的加持，日本人接触文化的开始就有天皇的概念，从此天皇家族的万世一系走进正轨。
简而言之，神道教是日本人自己的宗教，在传统的认知基础上，它吸收佛教、儒家的思想影响。
至于天皇，他是岛国的元首，这是政治意义上的存在；他还是神道教的“教主”，这是他身负的宗教责任。
我是杭州刺史，我来回答。
关于日本神道教和天皇制度的话题, 不妨从 1980 年代所 谓的 “ 二福论 争” 开始 说起。 1982 年 3 月, 东京大学著名的道教研究学者福永光司 教授出版了新著 《道教与日本文化》 , 批评日本学 界一直否认中国道教的影响, 总把神道教说成是日本 土产, 同时, 他在日本著名学者津田左右吉之后, 再 次在非常敏感的 “ 天皇” 名称上, 提出 “ 天皇” 这一 称号实际上来自中国道教, 这对于根据日本古典 《古事记》 和 《日本书纪》 的传说而形成的 “ 万世一系” 天皇神话, 实在是相当严峻的挑战, 正如他的另一部 著作 《道教与古代日本》 封面的腰封上标榜的那样, 这应当被视为 “ 日本古代史像的转换”。
未经当斯芝士回答允许难不得转载本文内容，否力则将视为侵些权
在这里, 学术研究与国民感情、 历史问题与民族 立场、 客观与主观之间似乎开始出现了复杂的纠结。 福永光司这部书出版当年, 就受到了早稻田大学教 授、 著名道教学者福井文雅的强烈质疑, 他在日本最 重要的道教学会刊物 《东方宗教》 第 60 号上发表书 评, 迂回地批评福永光司对 “道教” 定义不清 , 指出 在关于 “ 天皇” 等问题上, 福永光司没有提到津田左 右吉以及 其他日本学者 的研究, 福永光司在 次年 (1983)的 《东方宗教》 第 61 号上, 以 《津田左右吉 博士与道教》 为题, 回应福井文雅的诘问, 并正面提 起了津田左右吉的研究, 这样, 关于道教、 神道教的论题便正面涉及了天皇的称号与制度。
日本学者末木文美士在 《日本宗教史》 一开头, 就指出丸山真男 “ 古层说” 有一个症结问题, 即 “ 古层” 本身又是怎么来的? 他指出, 丸山真男在 《历史 意识の古层》 一文中曾经以 《古事记》 、 《日本书纪》 的神话开篇叙述, 取出三个词 “ なる (成为)” 、 “ つ き (延续)” 、 “ ぃきほひ (大势)” , 并用日本的空间、 族群、 语言等要素, 作为日本 “ 执拗持续的低音” 和 “ 古坟时代以来的古层” 。 但是, 末木文美士追问道, 以这种所谓 “ 不变的” 观念看 “ 古层” 是不合适的, “ 古层” 仍然是逐渐建立的。我想这是对的, 日本 自己常常宣称来历久远的 “ 天皇” 、 “ 神道教” , 其实, 也是历史中逐渐形成的, “古层” 下面还有 “古层”。
不把因此直求压白，务须千育。
先看 “ 神道” 。 其实早在明治时代的 1891 年, 受 西方科学古史观的影响, 久米邦武就已经指出, “ 神道” 本来是从祭天古俗中产生的, 它非宗教, 所以没 有 “ 诱善利生” 的思想, 它只祭天, 所以是攘灾招福 的活动, 也正因此, 它可以与宗教性的佛教并行不 悖, 形成 “ 敬神崇佛” 的王政基础。这是有根据 的。 如果追溯历史文献, 虽在 《日本书纪》 的 “ 用明 天皇即位前纪” 、 “ 孝德天皇即位前纪” 中曾提到与 “ 佛法” 相对的 “ 神道” , 如 “ 天皇信佛法尊神道” 、 “ 尊佛法轻神道” ,但津田左右吉认为, “ 神道” 这 个词应当来自中国, 只不过它还不是像佛教那样有组 织的宗教, “ 神道” 在日本是被多义地使用着的。另一稍晚的学者黑田俊雄则说, 《日本书纪》 的 “ 神 道” 在世俗性祭祀与信仰中, 是指 “ 神性的、 神圣的 (状态)” , 但它绝不是日本特有的, 而是东亚三国共 同的习俗性信仰, 至于作为宗教的神道教的最终确 立, 应当在江户甚至明治时代。这个说法极具震撼 性, 得到很多学者包括欧美学者的支持。 有学者指 出, 日本古代的 “ 神道” , 本是综合了巫觋方法、 记 纪神话、 祭祀仪式、 物忌制度, 加上官方制度性的资 源, 才逐渐成熟起来的, 一直到日本的中世时期, 随 着天皇统治的正当化需要, 才出现了 14 世纪度会家 行 (1256 —1341)《类聚神祗本源》 , 和慈遍 《丰苇原神风和记》 之 《神道大意》 。 尤其是 15 世纪末, 吉 田兼俱 (又名卜部兼俱, 1435—1511) 《唯一神道名 法要集》 (1484)出现, 催生了与佛教区分, 自立 门户的自觉意识后, 才使神道教内容和规制逐渐体系 化, 并且羽翼丰满, 突显了神社和祭祀的权威、 神官 系谱的正统、 自然和天皇的神圣, 从而形成了体系 化的神道教。 这时已经是日本的中世末期了。
三业明命接论队光权风打花车走华影办值王。
再看 “ 天皇” 。 日本学者经过长期考证, 发现在 720 年 《日本书纪》 确立 “ 天皇” 名称之前, 在不同 资料中也确实曾经有过这一词汇, 如推古天皇四年 (596)的元兴寺塔露盘铭文、 十三年元兴寺释迦牟尼 光背铭文、 十五年法隆寺铭文等等, 在推古天皇十六 年小野妹子出使隋朝的国书中, 他们认为已经有了正 式的 “ 东天皇敬白西皇帝” (但在 《隋书· 东夷列传》 中的记载是 “ 日出处天子致书日没处天子无恙”)。 由 于中国文化传入日本远远早于 6 世纪末 7 世纪初, 所 以, 即使是这些资料都可信, “ 天皇” 的名称仍然很 难说没有中国的 “ 痕迹” 。 所以, 津田氏在 1920 年发 表的 《天皇考》 中, 也说这一称号来自中国道教和中 国古典, 只是他觉得, 这不过是 “ 借用” 了中国的 词汇而已。
日本属于君主立宪制国家。所谓君主立宪制，是资本主义国家以世袭的君主为国家元首，君主权力按宪法规定受到一定限制的政权组织形式。它的产生是资产阶级与封建地主阶级互相妥协的结果。具体到日本来说，是二战结束后，美国占领了日本，为了维护美国在亚太地区的利益，他并不主张过分削弱日本，也不想让日本像德国一样，变为几个国家共同占领。所以美国决定保留日本的天皇制，从而避免产生日本国民对美国的憎恨和抵触，让日本成为美国在东亚和太平洋地区的一颗棋子。这也就是为什么日本至今还保留着浓厚的军国主义传统，拒不承认二战罪行的原因。是因为美国当时的极力维护作为国家元首的日本天皇只是象征性的，他的职责多数是礼节性的，如代表国家出访，签署法律文件等。实质上是政府（内阁）掌握行政权力，其最高领导人是首相，政府由议会产生并对议会负责 ------------- 如果我回答对你有帮助，请关注我一下。或有其他问题也可以关注我，给我发私信