天地馄饨出来之前就有鸿筠老祖了，老祖与盘古基本同时期，然后女娲和陆压出现了，再后来老祖的三个弟子，老子，原始天尊和通天教主，西方有接引和准提，以上的都是圣人，后面都知道了，经过封神大战后，多宝去了西方称为过去佛，慈航成为观音等等，那个时候释迦摩尼还没有成佛，后来成佛后被称为如来佛也就是现在佛，在后面就是未来弥勒佛。 回复 陈雄飞用户 天地馄饨出来之前就有鸿筠老祖了，老祖与盘古基本同时期，然后女娲和陆压出现了，再后来老祖的三个弟子，老子，原始天尊和通天教主，西方有接引和准提，以上的都是圣人，后面都知道了，经过封神大战后，多宝去了西方称为过去佛，慈航成为观音等等，那个时候释迦摩尼还没有成佛，后来成佛后被称为如来佛也就是现在佛，在后面就是未来弥勒佛。 2024-05-02 1楼 回复 (0) 吴珈仪用户 大致有以下五个去向：第一，郁郁而终入灵台方寸山斜月三星洞，就如同入了死门，极少数与孙一样，要学长生不老，且能识破菩提祖师的暗谜，学成真本事，成仙了道。大多不得志，郁郁而终。2、学有所成下山芝士回动答，版权必工济究，未经许拉可，不得引转载菩提祖师曾问孙学什么，其中提到了“术”，请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理；“流”，儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类；“静”，休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类；“动”，有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类”等法术。其它徒弟是否能成功，全凭他们各自的造化。3、被逐出师门菩提祖师非常的低调，孙正是犯了这个，而被撵走。祖师曾说，他门下有“广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字”。其中被菩提祖师逐出师门的不在少数。被逐出师门的这些弟子，结局有好有坏，孙是结局好的那类弟子。4、成仙了道菩提祖师的十辈弟子，其中大能者不在少数。他们很可能在菩提祖师的点拨之下，成仙了道，飞升天界。但他们与孙一样，都不会说出师承，这是菩提祖师的基本原则。化现量少例走空需容列，构称值属。5、自立门户菩提祖师教的是“三百六十傍门”，每一旁门都可能自成一派，很多弟子学成以后，菩提祖师有可能指示他们在凡间成立教派，传扬道法。菩提祖师弟子的去向，大致有上述五点。 2024-05-02 2楼 回复 (0) 郑景予用户 谁说孙师傅是菩提？他的师傅是须菩提，可不是菩提，而作者也没有说须菩提就是菩提。须菩提是个道人，并不是个和尚。而须菩提教猴子的也是术法，所谓术法是由道法演化来，曾经有人说过术乃小道而。未经芝士回劳自答允许不得转载本文最义内容，否则将视社为侵权曾经看过一篇文章，有人说须菩提就是太上老君，也就是道德天尊。甚至猴子的火眼金睛也是太上老君一手造成的，以道德天尊的水平，要杀猴子并不算什么大事情，但最后猴子没有被杀还受到了好处，必然有原因，那么太上与须菩提就是个很大的疑问。当然，也有人说须菩提是菩提的道家化身，这也是为什么这么牛的人开宗立派，却没有仙人敢管，而后来也不了了之。猴子大闹天宫，按中国人的习惯要查祖宗N代，可也没听说谁去找须菩提。生也能代果革活温低际技青省太号写王。菩提或许能做到上面的事情，其实如果是太上老君也能做到。总之，孙的师傅是谁，还只能问作者自己了。 2024-05-02 3楼 回复 (0) 阮佳宁用户 正所谓相由心生，乃天地万物之理。可有人偏偏觉得相貌是天生地造，与己无关。听到“相由心生”这话就情绪非常激动，大喊一声：这还有天理吗？还有王法吗？其实，相由心生之后还有一句，叫做“境随心转”。相貌始终都在变化之中。只不过，有些人的相貌越变越难看。这是因为欲望太深而“心随境转”了。未经人行率芝士回答允许不得转载本文内容，否响则门将视为侵权1.《西游记》中，有几项神通都很有名。比如孙的七十二变，二郎神的八九玄功，猪八戒的三十六变等等。一为上工度从日那你，色众矿称按。许多时候，我们看武侠小说，都会不自觉问一句，哪种武功神通最厉害呀？比如乔峰的降龙十八掌，令狐冲的独孤九剑，段誉的六脉神剑，张无忌的九阳神功等。有和他经点它头先造东极。《西游记》也不例外。其中也有一门非常高深的神通。名字我们可以慢慢说。先说一个小问题。早就有人注意到，说《西游记》中怎么没有见到过孙的师兄弟呀？菩提祖师说他门下有“广大智慧、真如性海、颖悟缘觉”十二个字的弟子，怎么一个都没有看到呢？这是因为，菩提祖师居住的地方是一个造化幻境。所谓的造化幻境，其实是有高有低。《西游记》中许多妖精都会这种功夫。比如说，比丘国的鹿精就造了一个“清华庄”幻境。原来是“清华”毕业，怪道如此高大上。《西游记》中的造化幻境还有许多处。比较有名的就是黄眉造的“小雷音寺”和骊山老母造的“坐山招夫山庄”。孙也有一项神通，叫做火眼金睛。似乎是专门针对造化幻境而来。无论上什么样的幻境，什么样的变化，都逃不过老孙的火眼金睛。最典型的就是三打白骨精。白骨精变化三次都被轻易识破。可是，他虽然识得幻化，但是唐僧与八戒不识，于是被冤枉念咒三回还被贬回去。那么孙能识破妖精的幻术真是凭得火眼金睛吗？其实这也是一个障眼法。孙自己就曾经说过，他的火眼金睛是被太上老君八卦炉的烟给呛成的红眼儿。这个红眼除了迎风流泪并没有任何特异功能。那么是如何识别妖精的呢？简单说有两点，一看，二闻。看有没有妖气，闻有没有妖味。看得还是很准的。山中住的是仙、是妖、是怪，基本上他一看就能看出来。为什么呢，其实这也是相由心生。我们举一个例子。比较典型的是小雷音寺。这个地方的幻境是黄眉造的，黄眉是后天佛祖的手下，他造的幻境是模拟的大雷音寺。那么面对这座小雷音寺，是这样说的：师父，那去处是便是座寺院，却不知禅光瑞霭之中，又有些凶气何也。观此景象，也似雷音，却又路道差池。这个观察就厉害了。首先有禅光瑞霭，说明不是外道，但又有些凶气，让很纳闷。看这景象吧，跟雷音寺非常相似，就是道路差了那么一点点。为什么能看得这么准呢？除了智慧，还有一种更玄更深的东西，就是境界。有专门给人看相的书籍，比如《麻衣》和《柳庄》。也有专门看风水的书籍，比如《奇门遁甲》。还有综合看相的《大六壬》。为什么会有这些书？这就是，境界不够，书本来凑。真正大境界的人，根本就不需要这些典籍了。相比，八戒、沙僧没有这种智慧，所以看不出来任何变化。而唐僧呢，他是有智慧的，但始终也是什么都分辨不出来。书中总是用一句“那长老肉眼凡胎”就遮掩过去了。其实这并不是理由。关键是境界不够。你自己本身处在什么样的境界，就只能看到什么样的境界。这跟神通无关，也跟智慧无关。那么说到境界了，孙的境界在《西游记》中是相当高的。2.大家还记得孙为群猴发现水帘洞出来时候说得一句话吗？只有六个字：“大造化，大造化！”这个造化，就是的境界。现在，我们就可以说《西游记》中最高的神通是什么了。就是“造化会元功”。造化是什么意思呢？就是造境与化境。而造化又分为“大造化”与“小造化”。比如黄眉幻化的小雷音寺，这就是小造化。这样的小造化《西游记》中很多，就不一一例举了。另外，镇元子的“袖里乾坤”、如来佛祖的“掌中佛国”、乌巢禅师的“混元金巢”，这些都是自身的造化神功。还有大鹏的“阴阳二气瓶”、弥勒佛祖的“金铙钹”、老君的“紫金葫芦”、“玉净瓶”、“芭蕉扇”、观音菩萨的“羊脂玉净瓶”，都属于器具的造化神功。以上种种，人被困住就好像进入了另外一个世界。观音菩萨的“羊脂玉净瓶”算是比较厉害的法宝了，瞬间能装下五湖四海三江水。前面这些，依然都在小造化的范围之中。那么什么是大造化呢？孙说了啊，大造化，大造化！水帘洞当然是一个大造化。可惜的是，关于水帘洞的秘密在《西游记》中，可供我们参考的蛛丝马迹并不多。不多不代表没有，只是现在还不到说水帘洞的时候。我们现在要说的另一个大造化其实更加神秘，他就是大家百般探索依然百思不得其解的灵台方寸山。也就是菩提祖师的住处。《西游记》经常说得有两句话：天上一日，地上一年。洞中方一日，世上已千年。看来，这洞中的时光比天上还要长。这就是造化的不同。其实玉皇大帝居住的所谓“天上”也是一种造化幻境。因为过去本来就没有天庭，是后来封神之后，这些神仙们需要有一定的办公场所，于是就从天地之间凭空造出了这样一个幻境来。这样一来，天庭突然就与凡间隔开了。而在此之前，天庭与人间本来就是一体的，那时候，周穆王还曾经到过西昆仑的瑶池去拜访西王母，并得到了盛情款待。天庭幻境造出之后，普通凡人已经没有能力上天了，这就是因为境界不够了。那么凡间还有一个十洲三岛。十洲三岛的东华帝君、瀛洲十老、福禄寿三星等神仙们还是可以自由上天的，因为他们有足够的境界。有人说，如果没有神通，光有境界，他们也上不去呀。不是这样子的，告诉大家，只要境界够了，凡人也可以上去的。孙就是这个例子。开始时候，孙只是一个普通猴子，可是他居然穿越了东洋大海、西洋大海，从东胜神州、经过南瞻部洲，来到了西牛贺州。这时候，我们就可以解释菩提祖师的一句话了。祖师听说孙是东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。立刻喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修什么道果！”这里，菩提祖师是真得感到惊奇，因为孙从东胜神州来到灵台方寸山，不仅仅是路程问题，而是跨越境界的问题。用一个现代的词来说，其实孙就是从低维世界向高纬世界穿越了。当然，有人可能会说，孙之所以能找到灵台方寸山，关键是那个樵夫的指点呀！没错，樵夫也是高人。是樵夫的那首歌吸引了孙。观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。那么这首山歌，与在南瞻部洲逗留那八九年悟出的道理形成了一个对应。争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。按道理说，南瞻部洲的人应该离菩提祖师住的地方更近。可是这些人都在“舍生忘死求富贵”呢，自然没有人去访问菩提祖师。而眼前的这个樵夫，明明知道这里有个菩提祖师，为什么不跟他去学长生呢？因为他有老娘要养啊。对于樵夫来说，每天砍砍柴，唱唱山歌，回到集市把柴卖了，奉养娘亲。这样的日子就非常幸福和知足了。这就是大境界。只有如此大境界，才能识得菩提祖。这样我们就可以理解，孙的师兄弟们，境界不在欲界里，自然，孙在欲界也就见不到他们了。孙从灵台方寸山走了之后，菩提祖师告诫他，以后不要提我的名字了。事实上，从这里走了之后，孙就再也没有回去过。对于灵台方寸山来说，或许孙真得只是一个匆匆的过客。文：风林秀文字由历史大学堂团队创作，配图源于网络版权归原作者所有 2024-05-02 4楼 回复 (0) 林柱斌用户 菩提祖师的弟子都去了哪里？要弄清楚这一问题，就应该知道菩提祖师是何许人也。‘’西游记‘’也没有交待请楚，请看‘’封神演义‘’就知晓了。混鲲祖师有两个徒弟，一是接引道人前往西天修6丈金身，自立如来佛祖。二是准提道人隐居西牛贺洲，人称菩提祖师。这就告诉读者，如来佛祖和菩提祖师是师兄弟，同出师门。追根求源，原来佛、道是一家。难怪人们常说魔高一尺，道高一丈，而不讲佛高一丈呢。论技艺，菩提祖师的确要比如来佛祖技高一筹。菩提祖师让孙下山，不许说出师傅是谁，实际上菩提在500年前早就算到孙将有此一难。而孙大闹天宫，如来佛祖将孙压在五行山下500年，却不知孙就是自己的师侄。更何况菩提祖师隐居西牛贺洲的‘’三清洞‘’就在如来佛祖的灵山角下，如来确不知道。大家都知道孙是菩提祖师的徒弟，仅孙一个徒弟就能大闹天宫了，所以其他徒弟就不能一一道来，如果都交待出来那还不闹个天翻地覆了，敬请各位读者见谅了！ 2024-05-02 5楼 回复 (0) 王泳佳用户 这个问题在我的头条连载的小说《西游释厄传》第三章中有过解释，里面说了菩提祖师和他弟子们的去处。今天我们就来再讨论一下！首先，我们要知道菩提老祖和他的弟子在何处修道？自然是灵台方寸山，斜月三星洞。这个地方位于西牛贺洲的一座山上，而且还是阴差阳错的被樵夫指路，才到达这个地方，这本身就很可疑。转载或者引验政用本文养内容请注明来源十于芝至士回答其次，孙站到三星洞门口，一童子就出来了，说师父已经知道有人来了，难道这须菩提祖师有未卜先知的本事，那他可太厉害了。可是你再看后来他教的那些徒弟。这些徒弟本事真的不高，连孙的万分之一都不到。再看须菩提祖师给他们教的什么东西：人相解无山研千备列感效。祖师道：“我教你个‘术’字门中之道，如何？”道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能！不能！”道：“不学！不学！”祖师又道：“教你‘流’字门中之道，如何？”又问：“流字门中，是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似‘壁里安柱’。”道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房，欲图坚固，将墙壁之间，立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”道：“据此说，也不长久。不学！不学！”祖师道：“教你‘静’字门中之道，如何？”道：“静字门中，是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似‘窑头土坯’。”笑道：“师父果有些滴。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火煅炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”道：“也不长远。不学！不学！”祖师道：“教你‘动’字门中之道，如何？”道：“动门之道，却又怎样？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如‘水中捞月’。”道：“师父又来了！怎么叫做‘水中捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”道：“也不学！不学！”这些都是菩提祖师当初问孙是否要学的东西，可是孙一个都没学。而依我看来，其他徒弟基本都是捡一门本事随便修炼起来，他们感觉从须菩提祖师处只要学到东西就是好的，哪像孙一样，还挑三拣四的。估计孙被须菩提祖师打了三下之后他们还暗自幸灾乐祸呢。和于产民二因又条次老少口共收科段复近千。所以说，须菩提祖师带出来的这一群弟子，除了孙就没有一个人是有悟性的，他们没有达到须菩提祖师的要求，所以只能学一些旁门左道的皮毛之术。这个在后来须菩提祖师教授孙躲三灾之法时，众弟子全部都羡慕的看着孙可以大概看出来。那么这帮弟子究竟去了哪里呢？答案很明确，都被须菩提祖师遣送下山了，为什么这么说？如果你是一个本事高强的人，你收一些徒弟，可是他们都没有悟性，都不能继承你的衣钵，那么你还会留着他们吗？当然不会啦！须菩提祖师已经收到了孙这么优秀的徒弟他还会再去找别的徒弟吗？不存在的！所以说，须菩提祖师其实就是在等一个特定的人前来继承衣钵。而其他的那些徒弟只是在等的过程中顺手教的罢了，一来也不用太无聊，二来也看着像一个门派，不至于让一个门派看起来人才凋零。至于后来为什么没有听到须菩提祖师那些弟子的消息，这个更容易说通。连孙这样的徒弟临走前都下了封口令，那其他徒弟怎么会不下？况且他们本事就弱小，就算不下封口令也不会有什么，顶多算凡人里比较厉害的存在，你认为有哪个人会在意几个凡人的言语，而去找须菩提祖师的麻烦？我是北暮无泪，喜欢我的回答就点赞关注吧！本回答纯属个人观点，不喜勿喷如有不同意见欢迎评论区留言！ 2024-05-02 6楼 回复 (0) 吴锐婧用户 分为两部分人！菩提祖师是吴老眼中的大圣，在菩提祖师眼里就没有不能被教的徒弟！只要是个人，菩提祖师就能够因材施教，这也是西游记里最大的伏笔！菩提祖师有二类弟子，一类是普天弟子，这类弟子非常多，基本上就是逮着人就可以当弟子，山野农夫樵夫，只要愿意学的，都可以给他当弟子，这类人由于学无所长，所以大多从哪来回哪去，孙就是被这么类人招引来的。第二类则是传承弟子，菩提祖师对这类弟子的择徒则是非常严格，往往要经过好久的考试与测试。比如，孙类型的，孙等了七年才等到了机会。但是，正因为择徒严，徒弟资质好，授徒严格，所以出去的都不会太差！比如，孙就一小石猴而已，他还不算完全调教完毕（孙爱现，没学完就被菩提祖师赶走）就可以跟二郎神打平手。而其他人肯定有完全学成的，估计本领更大！比如，孙就排在第十辈。这类人肯定都在天庭各个地方担任要职！所以，他不让孙说出师承来，怕这些弟子被牵连！版权识归芝士回答网增站完或处原作者被所有 2024-05-02 7楼 回复 (0) 杨葱郁用户 大部分弟子木有学习长生之法，都仙逝了 2024-05-02 8楼 回复 (0)
天地馄饨出来之前就有鸿筠老祖了，老祖与盘古基本同时期，然后女娲和陆压出现了，再后来老祖的三个弟子，老子，原始天尊和通天教主，西方有接引和准提，以上的都是圣人，后面都知道了，经过封神大战后，多宝去了西方称为过去佛，慈航成为观音等等，那个时候释迦摩尼还没有成佛，后来成佛后被称为如来佛也就是现在佛，在后面就是未来弥勒佛。
大致有以下五个去向：
第一，郁郁而终
入灵台方寸山斜月三星洞，就如同入了死门，极少数与孙一样，要学长生不老，且能识破菩提祖师的暗谜，学成真本事，成仙了道。大多不得志，郁郁而终。
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菩提祖师曾问孙学什么，其中提到了“术”，请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理；“流”，儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类；“静”，休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类；“动”，有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类”等法术。其它徒弟是否能成功，全凭他们各自的造化。
3、被逐出师门
菩提祖师非常的低调，孙正是犯了这个，而被撵走。祖师曾说，他门下有“广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字”。其中被菩提祖师逐出师门的不在少数。被逐出师门的这些弟子，结局有好有坏，孙是结局好的那类弟子。
4、成仙了道
菩提祖师的十辈弟子，其中大能者不在少数。他们很可能在菩提祖师的点拨之下，成仙了道，飞升天界。但他们与孙一样，都不会说出师承，这是菩提祖师的基本原则。
化现量少例走空需容列，构称值属。
菩提祖师教的是“三百六十傍门”，每一旁门都可能自成一派，很多弟子学成以后，菩提祖师有可能指示他们在凡间成立教派，传扬道法。
菩提祖师弟子的去向，大致有上述五点。
谁说孙师傅是菩提？他的师傅是须菩提，可不是菩提，而作者也没有说须菩提就是菩提。
须菩提是个道人，并不是个和尚。
而须菩提教猴子的也是术法，所谓术法是由道法演化来，曾经有人说过术乃小道而。
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曾经看过一篇文章，有人说须菩提就是太上老君，也就是道德天尊。
甚至猴子的火眼金睛也是太上老君一手造成的，以道德天尊的水平，要杀猴子并不算什么大事情，但最后猴子没有被杀还受到了好处，必然有原因，那么太上与须菩提就是个很大的疑问。
当然，也有人说须菩提是菩提的道家化身，这也是为什么这么牛的人开宗立派，却没有仙人敢管，而后来也不了了之。猴子大闹天宫，按中国人的习惯要查祖宗N代，可也没听说谁去找须菩提。
生也能代果革活温低际技青省太号写王。
菩提或许能做到上面的事情，其实如果是太上老君也能做到。
总之，孙的师傅是谁，还只能问作者自己了。
正所谓相由心生，乃天地万物之理。可有人偏偏觉得相貌是天生地造，与己无关。听到“相由心生”这话就情绪非常激动，大喊一声：这还有天理吗？还有王法吗？
其实，相由心生之后还有一句，叫做“境随心转”。相貌始终都在变化之中。只不过，有些人的相貌越变越难看。这是因为欲望太深而“心随境转”了。
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1.
《西游记》中，有几项神通都很有名。比如孙的七十二变，二郎神的八九玄功，猪八戒的三十六变等等。
一为上工度从日那你，色众矿称按。
许多时候，我们看武侠小说，都会不自觉问一句，哪种武功神通最厉害呀？比如乔峰的降龙十八掌，令狐冲的独孤九剑，段誉的六脉神剑，张无忌的九阳神功等。
有和他经点它头先造东极。
《西游记》也不例外。其中也有一门非常高深的神通。名字我们可以慢慢说。先说一个小问题。
早就有人注意到，说《西游记》中怎么没有见到过孙的师兄弟呀？菩提祖师说他门下有“广大智慧、真如性海、颖悟缘觉”十二个字的弟子，怎么一个都没有看到呢？
这是因为，菩提祖师居住的地方是一个造化幻境。
所谓的造化幻境，其实是有高有低。《西游记》中许多妖精都会这种功夫。比如说，比丘国的鹿精就造了一个“清华庄”幻境。原来是“清华”毕业，怪道如此高大上。
《西游记》中的造化幻境还有许多处。比较有名的就是黄眉造的“小雷音寺”和骊山老母造的“坐山招夫山庄”。
孙也有一项神通，叫做火眼金睛。似乎是专门针对造化幻境而来。无论上什么样的幻境，什么样的变化，都逃不过老孙的火眼金睛。
最典型的就是三打白骨精。白骨精变化三次都被轻易识破。可是，他虽然识得幻化，但是唐僧与八戒不识，于是被冤枉念咒三回还被贬回去。
那么孙能识破妖精的幻术真是凭得火眼金睛吗？其实这也是一个障眼法。孙自己就曾经说过，他的火眼金睛是被太上老君八卦炉的烟给呛成的红眼儿。这个红眼除了迎风流泪并没有任何特异功能。那么是如何识别妖精的呢？简单说有两点，一看，二闻。看有没有妖气，闻有没有妖味。
看得还是很准的。山中住的是仙、是妖、是怪，基本上他一看就能看出来。为什么呢，其实这也是相由心生。我们举一个例子。
比较典型的是小雷音寺。这个地方的幻境是黄眉造的，黄眉是后天佛祖的手下，他造的幻境是模拟的大雷音寺。那么面对这座小雷音寺，是这样说的：师父，那去处是便是座寺院，却不知禅光瑞霭之中，又有些凶气何也。观此景象，也似雷音，却又路道差池。
这个观察就厉害了。首先有禅光瑞霭，说明不是外道，但又有些凶气，让很纳闷。看这景象吧，跟雷音寺非常相似，就是道路差了那么一点点。
为什么能看得这么准呢？除了智慧，还有一种更玄更深的东西，就是境界。
有专门给人看相的书籍，比如《麻衣》和《柳庄》。也有专门看风水的书籍，比如《奇门遁甲》。还有综合看相的《大六壬》。为什么会有这些书？这就是，境界不够，书本来凑。
真正大境界的人，根本就不需要这些典籍了。
相比，八戒、沙僧没有这种智慧，所以看不出来任何变化。而唐僧呢，他是有智慧的，但始终也是什么都分辨不出来。书中总是用一句“那长老肉眼凡胎”就遮掩过去了。其实这并不是理由。关键是境界不够。
你自己本身处在什么样的境界，就只能看到什么样的境界。这跟神通无关，也跟智慧无关。
那么说到境界了，孙的境界在《西游记》中是相当高的。
2.
大家还记得孙为群猴发现水帘洞出来时候说得一句话吗？只有六个字：“大造化，大造化！”
这个造化，就是的境界。现在，我们就可以说《西游记》中最高的神通是什么了。就是“造化会元功”。
造化是什么意思呢？就是造境与化境。
而造化又分为“大造化”与“小造化”。比如黄眉幻化的小雷音寺，这就是小造化。这样的小造化《西游记》中很多，就不一一例举了。另外，镇元子的“袖里乾坤”、如来佛祖的“掌中佛国”、乌巢禅师的“混元金巢”，这些都是自身的造化神功。还有大鹏的“阴阳二气瓶”、弥勒佛祖的“金铙钹”、老君的“紫金葫芦”、“玉净瓶”、“芭蕉扇”、观音菩萨的“羊脂玉净瓶”，都属于器具的造化神功。
以上种种，人被困住就好像进入了另外一个世界。观音菩萨的“羊脂玉净瓶”算是比较厉害的法宝了，瞬间能装下五湖四海三江水。
前面这些，依然都在小造化的范围之中。那么什么是大造化呢？
孙说了啊，大造化，大造化！水帘洞当然是一个大造化。可惜的是，关于水帘洞的秘密在《西游记》中，可供我们参考的蛛丝马迹并不多。
不多不代表没有，只是现在还不到说水帘洞的时候。我们现在要说的另一个大造化其实更加神秘，他就是大家百般探索依然百思不得其解的灵台方寸山。也就是菩提祖师的住处。
《西游记》经常说得有两句话：天上一日，地上一年。洞中方一日，世上已千年。
看来，这洞中的时光比天上还要长。这就是造化的不同。
其实玉皇大帝居住的所谓“天上”也是一种造化幻境。因为过去本来就没有天庭，是后来封神之后，这些神仙们需要有一定的办公场所，于是就从天地之间凭空造出了这样一个幻境来。这样一来，天庭突然就与凡间隔开了。而在此之前，天庭与人间本来就是一体的，那时候，周穆王还曾经到过西昆仑的瑶池去拜访西王母，并得到了盛情款待。
天庭幻境造出之后，普通凡人已经没有能力上天了，这就是因为境界不够了。那么凡间还有一个十洲三岛。十洲三岛的东华帝君、瀛洲十老、福禄寿三星等神仙们还是可以自由上天的，因为他们有足够的境界。
有人说，如果没有神通，光有境界，他们也上不去呀。不是这样子的，告诉大家，只要境界够了，凡人也可以上去的。孙就是这个例子。
开始时候，孙只是一个普通猴子，可是他居然穿越了东洋大海、西洋大海，从东胜神州、经过南瞻部洲，来到了西牛贺州。
这时候，我们就可以解释菩提祖师的一句话了。
祖师听说孙是东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。立刻喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修什么道果！”
这里，菩提祖师是真得感到惊奇，因为孙从东胜神州来到灵台方寸山，不仅仅是路程问题，而是跨越境界的问题。用一个现代的词来说，其实孙就是从低维世界向高纬世界穿越了。
当然，有人可能会说，孙之所以能找到灵台方寸山，关键是那个樵夫的指点呀！
没错，樵夫也是高人。是樵夫的那首歌吸引了孙。
观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。
那么这首山歌，与在南瞻部洲逗留那八九年悟出的道理形成了一个对应。
争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。
按道理说，南瞻部洲的人应该离菩提祖师住的地方更近。可是这些人都在“舍生忘死求富贵”呢，自然没有人去访问菩提祖师。
而眼前的这个樵夫，明明知道这里有个菩提祖师，为什么不跟他去学长生呢？因为他有老娘要养啊。对于樵夫来说，每天砍砍柴，唱唱山歌，回到集市把柴卖了，奉养娘亲。这样的日子就非常幸福和知足了。这就是大境界。只有如此大境界，才能识得菩提祖。
这样我们就可以理解，孙的师兄弟们，境界不在欲界里，自然，孙在欲界也就见不到他们了。孙从灵台方寸山走了之后，菩提祖师告诫他，以后不要提我的名字了。
事实上，从这里走了之后，孙就再也没有回去过。对于灵台方寸山来说，或许孙真得只是一个匆匆的过客。
文：风林秀
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菩提祖师的弟子都去了哪里？要弄清楚这一问题，就应该知道菩提祖师是何许人也。‘’西游记‘’也没有交待请楚，请看‘’封神演义‘’就知晓了。混鲲祖师有两个徒弟，一是接引道人前往西天修6丈金身，自立如来佛祖。二是准提道人隐居西牛贺洲，人称菩提祖师。这就告诉读者，如来佛祖和菩提祖师是师兄弟，同出师门。追根求源，原来佛、道是一家。难怪人们常说魔高一尺，道高一丈，而不讲佛高一丈呢。论技艺，菩提祖师的确要比如来佛祖技高一筹。菩提祖师让孙下山，不许说出师傅是谁，实际上菩提在500年前早就算到孙将有此一难。而孙大闹天宫，如来佛祖将孙压在五行山下500年，却不知孙就是自己的师侄。更何况菩提祖师隐居西牛贺洲的‘’三清洞‘’就在如来佛祖的灵山角下，如来确不知道。大家都知道孙是菩提祖师的徒弟，仅孙一个徒弟就能大闹天宫了，所以其他徒弟就不能一一道来，如果都交待出来那还不闹个天翻地覆了，敬请各位读者见谅了！
这个问题在我的头条连载的小说《西游释厄传》第三章中有过解释，里面说了菩提祖师和他弟子们的去处。今天我们就来再讨论一下！
首先，我们要知道菩提老祖和他的弟子在何处修道？自然是灵台方寸山，斜月三星洞。这个地方位于西牛贺洲的一座山上，而且还是阴差阳错的被樵夫指路，才到达这个地方，这本身就很可疑。
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其次，孙站到三星洞门口，一童子就出来了，说师父已经知道有人来了，难道这须菩提祖师有未卜先知的本事，那他可太厉害了。可是你再看后来他教的那些徒弟。
这些徒弟本事真的不高，连孙的万分之一都不到。再看须菩提祖师给他们教的什么东西：
人相解无山研千备列感效。
祖师道：“我教你个‘术’字门中之道，如何？”道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能！不能！”道：“不学！不学！”祖师又道：“教你‘流’字门中之道，如何？”又问：“流字门中，是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似‘壁里安柱’。”道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房，欲图坚固，将墙壁之间，立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”道：“据此说，也不长久。不学！不学！”祖师道：“教你‘静’字门中之道，如何？”道：“静字门中，是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似‘窑头土坯’。”笑道：“师父果有些滴。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火煅炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”道：“也不长远。不学！不学！”祖师道：“教你‘动’字门中之道，如何？”道：“动门之道，却又怎样？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如‘水中捞月’。”道：“师父又来了！怎么叫做‘水中捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”道：“也不学！不学！”这些都是菩提祖师当初问孙是否要学的东西，可是孙一个都没学。而依我看来，其他徒弟基本都是捡一门本事随便修炼起来，他们感觉从须菩提祖师处只要学到东西就是好的，哪像孙一样，还挑三拣四的。估计孙被须菩提祖师打了三下之后他们还暗自幸灾乐祸呢。
和于产民二因又条次老少口共收科段复近千。
所以说，须菩提祖师带出来的这一群弟子，除了孙就没有一个人是有悟性的，他们没有达到须菩提祖师的要求，所以只能学一些旁门左道的皮毛之术。这个在后来须菩提祖师教授孙躲三灾之法时，众弟子全部都羡慕的看着孙可以大概看出来。
那么这帮弟子究竟去了哪里呢？
答案很明确，都被须菩提祖师遣送下山了，为什么这么说？
如果你是一个本事高强的人，你收一些徒弟，可是他们都没有悟性，都不能继承你的衣钵，那么你还会留着他们吗？当然不会啦！须菩提祖师已经收到了孙这么优秀的徒弟他还会再去找别的徒弟吗？不存在的！
所以说，须菩提祖师其实就是在等一个特定的人前来继承衣钵。而其他的那些徒弟只是在等的过程中顺手教的罢了，一来也不用太无聊，二来也看着像一个门派，不至于让一个门派看起来人才凋零。
至于后来为什么没有听到须菩提祖师那些弟子的消息，这个更容易说通。连孙这样的徒弟临走前都下了封口令，那其他徒弟怎么会不下？况且他们本事就弱小，就算不下封口令也不会有什么，顶多算凡人里比较厉害的存在，你认为有哪个人会在意几个凡人的言语，而去找须菩提祖师的麻烦？
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分为两部分人！菩提祖师是吴老眼中的大圣，在菩提祖师眼里就没有不能被教的徒弟！只要是个人，菩提祖师就能够因材施教，这也是西游记里最大的伏笔！
菩提祖师有二类弟子，一类是普天弟子，这类弟子非常多，基本上就是逮着人就可以当弟子，山野农夫樵夫，只要愿意学的，都可以给他当弟子，这类人由于学无所长，所以大多从哪来回哪去，孙就是被这么类人招引来的。
第二类则是传承弟子，菩提祖师对这类弟子的择徒则是非常严格，往往要经过好久的考试与测试。比如，孙类型的，孙等了七年才等到了机会。但是，正因为择徒严，徒弟资质好，授徒严格，所以出去的都不会太差！比如，孙就一小石猴而已，他还不算完全调教完毕（孙爱现，没学完就被菩提祖师赶走）就可以跟二郎神打平手。而其他人肯定有完全学成的，估计本领更大！比如，孙就排在第十辈。这类人肯定都在天庭各个地方担任要职！所以，他不让孙说出师承来，怕这些弟子被牵连！
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大部分弟子木有学习长生之法，都仙逝了