好像不是前几年，而是前一千多年。出自欧阳修的《六一诗话》，原句是“诗人贪求好句，而理有不通，亦语病也。”（大意就是诗人为了写出美好的诗句，便顾不上合不合逻辑和符不符常理了，这是缺点！），然后接着说“唐人有云：「姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船。」说者亦云，句则佳矣，其如三更不是打钟时！”欧阳修的观点总结为一句话，半夜三更，不是打钟时间。然后许多人就出来反驳了，说半夜有钟声。但他们举的例子都不是姑苏城。而都有可能存在“贪求好句”而乱写的可能。最可信的还是陈岩肖在《庚溪诗话》中的记叙，原文如下然余昔官姑苏，每三鼓尽四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。也就是说，他自己在姑苏的时候，半夜是听到钟声的，还不止一处，也不止一次。那么这就涉及到一个问题，艺术创作时是应当如实描述，或者进行符合逻辑的假想，还是应当只是漂亮就可以了！这个到现在也没有答案。王维有一幅名作叫《雪中芭蕉》，就是在大雪里画了一株芭蕉，世人对此也是争论不休。陈寅恪先生曾经根据杜甫诗白居易诗回溯出唐朝的建筑布局，城门方向，甚至杨贵妃进宫时是否为处女，尤其是后一事，也曾引来了杨绛先生的质疑，而钱钟书先生也曾经撰文含蓄地站在妻子一边。按钱先生的观点来说，文艺创作，文学创作允许进行艺术加工或渲染，但有些诗词的这种加工不能等同于历史资料。艺术，就是艺术！钱钟书先生有一首诗“卷袖围裙为口忙，朝朝洗手作羹汤，忧卿烟火熏颜色,欲觅仙人辟谷方。”诗很美，但据杨绛先生说，真实情况并不美，呛鼻子辣眼晴，而且做的也不是汤。钱先生说，诗就是诗，诗只是诗！张继那首诗是合逻辑的，所以争议不存在。但王维的《雪中芭蕉》也只有王维敢画！至于诗？诗，只是诗！我个人倾向于这个结论，只要符合逻辑就好。七月七日长生殿，夜半无人私语时。唐明皇从来没在七月份去过骊山宫，可白居易不也这样写么？ 回复 易美汀用户 好像不是前几年，而是前一千多年。出自欧阳修的《六一诗话》，原句是“诗人贪求好句，而理有不通，亦语病也。”（大意就是诗人为了写出美好的诗句，便顾不上合不合逻辑和符不符常理了，这是缺点！），然后接着说“唐人有云：「姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船。」说者亦云，句则佳矣，其如三更不是打钟时！”欧阳修的观点总结为一句话，半夜三更，不是打钟时间。然后许多人就出来反驳了，说半夜有钟声。但他们举的例子都不是姑苏城。而都有可能存在“贪求好句”而乱写的可能。未经芝士回答允许不得转载用本文内容住定，否同则将视为侵边权最可信的还是陈岩肖在《庚溪诗话》中的记叙，原文如下然余昔官姑苏，每三鼓尽四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。也就是说，他自己在姑苏的时候，半夜是听到钟声的，还不止一处，也不止一次。那么这就涉及到一个问题，艺术创作时是应当如实描述，或者进行符合逻辑的假想，还是应当只是漂亮就可以了！多所物么气已展设运六，万话况划查格。这个到现在也没有答案。来性形关但命月位九区取志，议温且究。王维有一幅名作叫《雪中芭蕉》，就是在大雪里画了一株芭蕉，世人对此也是争论不休。陈寅恪先生曾经根据杜甫诗白居易诗回溯出唐朝的建筑布局，城门方向，甚至杨贵妃进宫时是否为处女，尤其是后一事，也曾引来了杨绛先生的质疑，而钱钟书先生也曾经撰文含蓄地站在妻子一边。按钱先生的观点来说，文艺创作，文学创作允许进行艺术加工或渲染，但有些诗词的这种加工不能等同于历史资料。艺术，就是艺术！钱钟书先生有一首诗“卷袖围裙为口忙，朝朝洗手作羹汤，忧卿烟火熏颜色,欲觅仙人辟谷方。”诗很美，但据杨绛先生说，真实情况并不美，呛鼻子辣眼晴，而且做的也不是汤。钱先生说，诗就是诗，诗只是诗！张继那首诗是合逻辑的，所以争议不存在。但王维的《雪中芭蕉》也只有王维敢画！至于诗？诗，只是诗！我个人倾向于这个结论，只要符合逻辑就好。七月七日长生殿，夜半无人私语时。唐明皇从来没在七月份去过骊山宫，可白居易不也这样写么？ 2024-11-22 1楼 回复 (0) 邓歪歪用户 《枫桥夜泊》是我喜欢的唐诗中尤为喜爱的一首，我常在闲暇时或郊游时坐下来休息，闭上眼腈，心中默诵：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。故苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”诗人用瘳瘳二十八个字，勾画出空灵旷远的悲寒意境，抒发了一个落魄学子流落他乡的愁苦心情，实属诗中极品。不过历年来，学术界对此诗颇有争议，焦点很多，梳理了一下，主要以下几种：其一，半夜怎么会有乌啼？其二，月己落了，何以看得见霜？其三，诗中的“对愁眠”是指那里的对愁山。其四，夜半哪来钟声？芝士想回答，体要版权自必究，未经许可计，不得转载以我的理解，试图给大家解释一下。都把它天利西委值快院派。第一，半夜是有乌啼的。乌鸦，又名寒鸦，夜鸦，乌鹊。喜在秋冬季混群游荡，夜间也多出没。昔日曹孟德《短歌行》有云：“月朗星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依。”细腻形象地描述了夜鸦的飞行状态。第二，“月己落了，何以看得见霜？”人们对外界的认知难道仅仅凭看吗？为什么不能感受到霜带来的箫瑟寒气吗？况且还是“霜满天”。第三，我不知道是否有对愁山，既使有，诗人之意绝非在此。本诗以一个“愁”字引领全诗，“愁”就是这首诗的诗眼，表达的是诗人的心态，并非地名。这里的“对”字，也是“陪伴”的意思。第四，至于说夜半何来钟声，这只是大家对“夜半”的理解是有偏差的。寺院里的僧人，因每天要早课，起床往往早于俗人，黎明即起，俗人尚在酣睡，感觉是在半夜。通读全诗，“月落”是指诗人落第后心理的失落。“乌啼”，乌鸦乃不详之鸟。古有喜鹊报喜，乌鹊报凶之说，听到乌啼，心里肯定不爽。“霜满天”造就了箫瑟阴寒的氛围。以“江枫渔火”伴“愁眠”，有伴实无伴，有眠实无眠。从而刻画了诗人客居他乡，孤寒愁苦的际遇。这首诗着字不多，信息量大，意境深远，正是被历代称道之处。（图片来自网络） 2024-11-22 2楼 回复 (0) 赵周涵用户 枫桥夜泊中争议有两条：一，“夜半钟声到客船”自古报时晨钟暮鼓是唐代报时方式，汉魏时报时方式“鼓以动众，钟以止众，夜漏尽，鼓鸣即起，昼漏尽，钟鸣而息也”。清晨开始以击钟开城门，暮时开始以关城门。有人认为半夜之钟声实属突兀。但是寺庙不同于当时社会上，每天白昼既要敲钟也要击鼓，白天先钟后鼓，晚上先鼓后钟，所以作者是正确的。二，枫桥位置，姑苏城外有两座桥，当时作者写的是那座枫桥，以“江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺”两句论证看见寺庙和渔火的位置只有一桥，又有一桥外以内之争。桥外浪急，码头在桥内，所以作者船在一桥与二桥之间。转求数载根或者步引用本文内容请注明来源于芝士回与答 2024-11-22 3楼 回复 (0) 马子玺用户 对于张继《枫桥夜泊》这首经典唐诗的阐释，自古以来有很多争论，不过这些争论现在都已经有了定论。《枫桥夜泊》全诗：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。未经芝士回答允八许不得转载节支本文内容，毛否则将视为侵水权关于张继《枫桥夜泊》的历史争论，小楼兹述于下：我可部外间命件任六共斗况验断称存适。一、“夜半钟声”是否符合事实？这是历史上关于张继这首诗最大争论，因为质疑者来自北宋著名文学家欧阳修。欧阳修在他的《六一诗话》中说：“诗人贪求好句而理有不能，亦语病也。如唐人有云’姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船‘，说者亦云句则佳矣，其如三更不是打钟时。”说等应它日形看原规油安究须史市何始。也就是说，他认为，诗中的夜半钟声不符合事实，是张继为求好句生凑进来的，寺庙半夜三更不会打钟。欧于欧阳修的这个质疑，前人早有回答，南北宋之交的陈岩肖在《庚溪诗话》中就说：”六一居士《诗话》谓：’句则佳矣，奈半夜非鸣钟时。‘然余昔官姑苏，每三鼓尽，四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。后观于鹄诗云：‘定知别后家中伴，遥听缑山半夜钟。’白乐天云：‘新秋松影下，半夜钟声后。’温庭筠云：‘悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。’则前人言之，不独张继也。”陈岩肖说他亲自在姑苏听到过半夜钟，而且列举了白居易温庭筠等提到半夜钟声的诗名，可谓是对欧阳修的有力反驳。其实，半夜钟在《南史》中已有记载，半夜中也叫“无常钟”或“分夜钟”。二、江枫是指枫树还是指桥？关于江枫二字，有两种解释：一是说江边的枫树；二则是说江枫是指寒山寺边的两座桥，江村桥和枫桥。这两种解释，一对比就知道江枫是指江边的枫树，如果江枫是两座桥，那么这句诗的意境就大打折扣了。三、寒山是寺还是山？第一种说法，寒山是寺名，寒山寺本在今苏州寺西枫桥镇，本名“妙利普明塔院”，因唐在僧人寒山曾居住于此而得名。第二种说法，说寒山是泛指肃寒之山，并非寺名，寒山寺是指肃寒之山上的寺庙。本不远处就是寒山寺，所以这寒山肯定就是指寒山寺，不过汉语的奇妙之处就在于，这三个字在指寒山寺的同时，于字面是含有肃寒之意，无意中暗含了第二种意思。以上，便是小楼的回答，欢迎交流。 2024-11-22 4楼 回复 (0) 陈灏轩用户 实在太喜欢这首詩了！我覚得她既有詩情亦有画意。描述的時间並不矛盾，符合即時意境。一、江南地区降霜的時间应在晚春、夏、早秋的3至5更天。二、月落5更可見于农历月的初九至十二、三日。乌鸦及鸟儿们在东方鱼肚白時就开始啼鸣了。三、凌晨靠枫桥一带的江边处，打漁人辛苦了一天正熟睡在昏暗灯光的船艙里，做着来日能否多打点魚把日子过得好一点的梦。四、诗人这時感概劳动人民的生活不易，常常是，当苏州城外寒山寺里半夜钟声响起時，那些从苏州周边及环太湖地区的养蚕人，行船夜航就已经在大清早赶到了苏州，希望早点把蚕丝、农产品卖了，买些生活用品赶回去呢。 2024-11-22 5楼 回复 (0) 张雅慧用户 关于《枫桥夜泊》这首名作，历来古今评论家们对其每一句都有争论点，争论点在于诗本身是否为了追求诗意而逻辑不通。枫桥夜泊月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。转载或者引京用本文克内容请注明来源精别于江芝士回答姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。这首诗由唐代张继所作，是一首静谧缥缈，意境美中又带着哀愁的千古名诗，而诗中的每一句都引起了人们的争议。的大定实量看只入文安身，影感划厂参。第一句中有人说“月落”不符逻辑，因为后面写道”夜半“，那么又怎么会”月落“呢，而在深夜鸟儿们也会歇息，“乌啼”也是不符常理，而霜是落在地上，是要附着在具体物体表面的并不会漂浮在空中，所以说“霜满天”同样不合乎常理。关于这种争议，我认为这种理解恰恰是牵强的。其实之所以有这种争议，也是现代人的生活环境和方式所引起的，人们生活在高楼大厦，钢筋混凝土的城市，没有那种情景的生活经验，所以无法理解第一句诗如何合乎情理，以下加以解释。月亮其实和太阳一样，一个月中有早升早落、晚升晚落周而复始，而不是天一黑就升起，天一亮才落下，所以半夜“月落”并没有什么问题。深夜时候鸟儿也会歇息，不管是乌鸦还是乌鹊一般不会叫声此起彼伏，但是偶尔因为惊扰动静突然引起一两声乌啼其实是正常的自然现象，所以“乌啼”也是符合自然规律的。霜的确不会漂浮在空中，但它所产生的寒气却会，并且会在空气中产生一种茫茫沁骨的寒气，虽然的确无色无味，但它确实可以让人具象感受到，所以说“同样没有问题，诗人并没有因为一味追求诗意韵律而违背自然规律。在第二句中人们的争议在于：如果把“江枫”解释为江边的枫树那么与江枫边的渔火搭配不当，所以认为应该把“江枫”译作诗题中的“枫桥”更为合适。也有人争议于“愁眠”应作愁眠山翻译，也就是说诗人的意思是与“江枫渔火”相对而立，才是搭配得当。对于这种说法，我想说这首诗正因为描绘出的枫桥边的深秋夜景，和诗人所表达的哀愁完全融合在一起，使看到、听到、感受到的和诗人原本的心情完全成为一个整体，读之就能感受整首诗既美又哀愁的意境，才成为千古名作。如果将“江枫”和“愁眠”都做以上争议结果的名词翻译，那么意境则一落千丈，变得直白无力，就失了原本诗的意境高度。“江枫”即是江边的枫树，也或者是有着红叶的树，和渔火是并列名词，而不是译作枫桥边的渔火，诗人面对江边的枫树和江上的渔火，因为心中的哀愁而无法真正入睡。这样既是符合整首诗所创造的艺术氛围，逻辑上也是合乎常理的。第三句中存在的争议是说诗中的“寒山寺”，是诗人因心情忧郁而特意用“寒”字形容，意在描写深秋之夜山的寒气，突出萧索之感。其实“寒山寺”在这里指苏州枫桥附近的寒山寺无疑，如果将真正具体的“寒山寺”强行拆解为萧瑟肃寒的山寺，反而有牵强附会的感觉，整首诗的意境氛围并不会有原本翻译这样自然。最后关于第四句的争议点落在了“夜半钟声”之上，存疑的人们会问钟皆在晨时或白日至就寝前所敲，这首诗中为何会在半夜敲钟？欧阳修也曾在他的《六一诗话》中写道：”诗人贪求好句而理有不同，亦语病也。”，“唐人有诗云‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船’，说者亦云句则佳矣，其如三更不是打钟时。”以生所高去合全表利并料别造器型识调。对于这一点简单说就是各地的风俗差异而引起的误会，在吴地苏州一带的确有夜半敲钟的当地风俗，直到现在，寒山寺依然会在除夕夜半敲钟。相信如果欧阳修也曾路过寒山寺并且夜泊枫桥的话，便不会有此误会指责了。通过分析理解，关于这首诗的争议点在我看来其实都是附会之词，因为并没有哪一种争议的新解论据足以充足站得住脚，可以推翻我们所了解的原本解释，反而争议所产生的新解都破坏了原本诗的逻辑和意境，所以对这首诗而言，人们还是应该依照原本的解释，去体会诗中情景交融所表达出来的艺术效果和情感色彩。 2024-11-22 6楼 回复 (0) 史之瑶用户 吵作核心是钱！ 2024-11-22 7楼 回复 (0) 张倩倩用户 張继的"枫桥夜泊"，对诗的解释多有不同，第一句，月落乌啼，对是否夜半月落有不同意见，主要是认为月不在夜半落山，但其实每月上弦月的几天是半夜月落的，第二句江枫漁火，一是认为長江和岸边枫叶，其实寒山寺不靠長江，而是指寒山寺旁的江村桥和枫桥.枫桥原名封桥，是唐之前，水匪常进犯，故每夜晚将桥封锁，称此桥为封桥，第三句寒山寺，分歧意见不大，但也有人认为是指萧寒之山上之寺，但最主要争论就在于第四句是否有夜半钟声的问题，欧阳修就认为没有寺庙夜半钟声的事，是"诗人贪求好句而理有不通，亦语疾也。"但也多有人讲有寺庙半夜敲钟的习惯，古代有夜半钟声的记載。但无论如何，将这些组合在一首诗中，构成一完整的艺术意境，是很具匠心的艺术创造。张继753年中进士，但后来没有得到官职，只能回乡，十年后被录为员外郎，后来任洪州(今南昌)盐铁判官，政声颇好，上任一年就病逝了。这首诗是在安史之乱时避乱江南时所写，表现了羁旅之思，家国之悠。历代有一首诗成就一个诗人的情形，春江花月夜成就了張若虚，题都城南庄成就了崔护，千古绝唱"枫桥夜泊"使人们记住了張继。写了这些，想起前日写的关于园林与艺术的，讲到苏州园林中造景手段之一的借景，将近处或远处之景通过视线纳于景中，其中提到游拙政园时，将三里外的北寺塔通过视觉与拙政园融为一景，張继此诗写枫桥夜泊，却巧借远处寒山寺丰富扩大意境，更借夜半钟声这一笔，使枫桥夜泊之神韵得到完美的表现。錢松嵒画枫桥夜泊。芝士回答，版权必型使增究，无未经许可，方不得转载 2024-11-22 8楼 回复 (0) 孟岩霞用户 枫桥夜泊：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。稍有科学常识的人都知道，夜半无乌啼、寺院也不可能鸣钟扰人清梦。还有，夜半月落的时节，必然是每月农历初七、初八的日子，有霜的季节必然是寒露、霜降前后，即农历八月、九月、十月这几个月，但夜半月落之后能看到霜满天的人不是做梦就是阴阳眼。还有，为什么日本人这么推崇这首诗呢？因为日本人骨子里面就充满一种占领神州的冲动……如果相信轮回，可以说张继百年之后的魔王黄巢就是张继的轮回，分析张继的诗篇，该诗特定日子就是农历九月初八夜半。 再看黄巢诗作：不第后赋菊唐·黄巢：待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。_冥冥之中有一种神秘的力量正在主宰着这个世界，尽管我们浑然不觉。唐武宗临终颁布遗旨：《枫桥夜泊》诗碑只有朕可勒石赏析，后人不可与朕齐福，若有乱臣贼子擅刻诗碑，必遭天谴，万劫不复！枫桥夜泊：月落孤啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。为什么唐武宗死后也要抱着这个碑刻呢？因为重阳前夜是天地度劫的时刻，唐武宗以此碑为自己灭佛提供例证：寒山寺亦曾受过天火之灾，会昌灭佛也是顺应天时，非己之欲为！据说后来欧阳修仙逝后也曾在冥界质询过张继，张继的解释是：臣子不敢称孤，故以乌字代称。夜半确实是听到猫头鹰的叫声，猫头鹰俗称“孤雀”，还有当时夜半时刻，月之将沉，蒙蒙眬眬的月光映满天际，“霜满天”是描述天际月光的形容词。至于夜半钟声也确实听到了，因为当天夜里寒山寺失火，所以寺院钟声大作。时间正是九月初八夜半时分。欧阳修听后，审视良久，不敢落墨，但已知道原诗之意，就是“月落孤啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。” 正是唐武宗陪葬碑文，此乃天机！至于世间如何理会，自由它去！该诗之所以争议不断，原来是作者为了避免使用“孤”字而用“乌”取代引起的岐义。 2024-11-22 9楼 回复 (0) 宋开琼用户 艺术要遵守客观规律，但艺术毕竟是艺术。它来自生话又高于生活，所以才称之为艺术。就枫桥夜泊而言，争论钟声的具体时间实在没有什么意义。 2024-11-22 10楼 回复 (0)
好像不是前几年，而是前一千多年。
出自欧阳修的《六一诗话》，原句是“诗人贪求好句，而理有不通，亦语病也。”（大意就是诗人为了写出美好的诗句，便顾不上合不合逻辑和符不符常理了，这是缺点！），然后接着说“唐人有云：「姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船。」说者亦云，句则佳矣，其如三更不是打钟时！”
欧阳修的观点总结为一句话，半夜三更，不是打钟时间。然后许多人就出来反驳了，说半夜有钟声。但他们举的例子都不是姑苏城。而都有可能存在“贪求好句”而乱写的可能。
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最可信的还是陈岩肖在《庚溪诗话》中的记叙，原文如下
然余昔官姑苏，每三鼓尽四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。
也就是说，他自己在姑苏的时候，半夜是听到钟声的，还不止一处，也不止一次。
那么这就涉及到一个问题，艺术创作时是应当如实描述，或者进行符合逻辑的假想，还是应当只是漂亮就可以了！
多所物么气已展设运六，万话况划查格。
这个到现在也没有答案。
来性形关但命月位九区取志，议温且究。
王维有一幅名作叫《雪中芭蕉》，就是在大雪里画了一株芭蕉，世人对此也是争论不休。
陈寅恪先生曾经根据杜甫诗白居易诗回溯出唐朝的建筑布局，城门方向，甚至杨贵妃进宫时是否为处女，尤其是后一事，也曾引来了杨绛先生的质疑，而钱钟书先生也曾经撰文含蓄地站在妻子一边。
按钱先生的观点来说，文艺创作，文学创作允许进行艺术加工或渲染，但有些诗词的这种加工不能等同于历史资料。
艺术，就是艺术！
钱钟书先生有一首诗“卷袖围裙为口忙，朝朝洗手作羹汤，忧卿烟火熏颜色,欲觅仙人辟谷方。”诗很美，但据杨绛先生说，真实情况并不美，呛鼻子辣眼晴，而且做的也不是汤。
钱先生说，诗就是诗，诗只是诗！
张继那首诗是合逻辑的，所以争议不存在。但王维的《雪中芭蕉》也只有王维敢画！
至于诗？
诗，只是诗！
我个人倾向于这个结论，只要符合逻辑就好。七月七日长生殿，夜半无人私语时。唐明皇从来没在七月份去过骊山宫，可白居易不也这样写么？
《枫桥夜泊》是我喜欢的唐诗中尤为喜爱的一首，我常在闲暇时或郊游时坐下来休息，闭上眼腈，心中默诵：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。故苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”诗人用瘳瘳二十八个字，勾画出空灵旷远的悲寒意境，抒发了一个落魄学子流落他乡的愁苦心情，实属诗中极品。
不过历年来，学术界对此诗颇有争议，焦点很多，梳理了一下，主要以下几种：
其一，半夜怎么会有乌啼？其二，月己落了，何以看得见霜？其三，诗中的“对愁眠”是指那里的对愁山。其四，夜半哪来钟声？
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以我的理解，试图给大家解释一下。
都把它天利西委值快院派。
第一，半夜是有乌啼的。乌鸦，又名寒鸦，夜鸦，乌鹊。喜在秋冬季混群游荡，夜间也多出没。昔日曹孟德《短歌行》有云：“月朗星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依。”细腻形象地描述了夜鸦的飞行状态。
第二，“月己落了，何以看得见霜？”人们对外界的认知难道仅仅凭看吗？为什么不能感受到霜带来的箫瑟寒气吗？况且还是“霜满天”。
第三，我不知道是否有对愁山，既使有，诗人之意绝非在此。本诗以一个“愁”字引领全诗，“愁”就是这首诗的诗眼，表达的是诗人的心态，并非地名。这里的“对”字，也是“陪伴”的意思。
第四，至于说夜半何来钟声，这只是大家对“夜半”的理解是有偏差的。寺院里的僧人，因每天要早课，起床往往早于俗人，黎明即起，俗人尚在酣睡，感觉是在半夜。
通读全诗，“月落”是指诗人落第后心理的失落。“乌啼”，乌鸦乃不详之鸟。古有喜鹊报喜，乌鹊报凶之说，听到乌啼，心里肯定不爽。“霜满天”造就了箫瑟阴寒的氛围。以“江枫渔火”伴“愁眠”，有伴实无伴，有眠实无眠。从而刻画了诗人客居他乡，孤寒愁苦的际遇。这首诗着字不多，信息量大，意境深远，正是被历代称道之处。
（图片来自网络）
枫桥夜泊中争议有两条：
一，“夜半钟声到客船”自古报时晨钟暮鼓是唐代报时方式，汉魏时报时方式“鼓以动众，钟以止众，夜漏尽，鼓鸣即起，昼漏尽，钟鸣而息也”。清晨开始以击钟开城门，暮时开始以关城门。有人认为半夜之钟声实属突兀。但是寺庙不同于当时社会上，每天白昼既要敲钟也要击鼓，白天先钟后鼓，晚上先鼓后钟，所以作者是正确的。
二，枫桥位置，姑苏城外有两座桥，当时作者写的是那座枫桥，以“江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺”两句论证看见寺庙和渔火的位置只有一桥，又有一桥外以内之争。桥外浪急，码头在桥内，所以作者船在一桥与二桥之间。
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对于张继《枫桥夜泊》这首经典唐诗的阐释，自古以来有很多争论，不过这些争论现在都已经有了定论。《枫桥夜泊》全诗：
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
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关于张继《枫桥夜泊》的历史争论，小楼兹述于下：
我可部外间命件任六共斗况验断称存适。
一、“夜半钟声”是否符合事实？这是历史上关于张继这首诗最大争论，因为质疑者来自北宋著名文学家欧阳修。
欧阳修在他的《六一诗话》中说：“诗人贪求好句而理有不能，亦语病也。如唐人有云’姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船‘，说者亦云句则佳矣，其如三更不是打钟时。”
说等应它日形看原规油安究须史市何始。
也就是说，他认为，诗中的夜半钟声不符合事实，是张继为求好句生凑进来的，寺庙半夜三更不会打钟。
欧于欧阳修的这个质疑，前人早有回答，南北宋之交的陈岩肖在《庚溪诗话》中就说：”六一居士《诗话》谓：’句则佳矣，奈半夜非鸣钟时。‘然余昔官姑苏，每三鼓尽，四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。后观于鹄诗云：‘定知别后家中伴，遥听缑山半夜钟。’白乐天云：‘新秋松影下，半夜钟声后。’温庭筠云：‘悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。’则前人言之，不独张继也。”
陈岩肖说他亲自在姑苏听到过半夜钟，而且列举了白居易温庭筠等提到半夜钟声的诗名，可谓是对欧阳修的有力反驳。
其实，半夜钟在《南史》中已有记载，半夜中也叫“无常钟”或“分夜钟”。
二、江枫是指枫树还是指桥？关于江枫二字，有两种解释：一是说江边的枫树；二则是说江枫是指寒山寺边的两座桥，江村桥和枫桥。
这两种解释，一对比就知道江枫是指江边的枫树，如果江枫是两座桥，那么这句诗的意境就大打折扣了。
三、寒山是寺还是山？第一种说法，寒山是寺名，寒山寺本在今苏州寺西枫桥镇，本名“妙利普明塔院”，因唐在僧人寒山曾居住于此而得名。
第二种说法，说寒山是泛指肃寒之山，并非寺名，寒山寺是指肃寒之山上的寺庙。
本不远处就是寒山寺，所以这寒山肯定就是指寒山寺，不过汉语的奇妙之处就在于，这三个字在指寒山寺的同时，于字面是含有肃寒之意，无意中暗含了第二种意思。
以上，便是小楼的回答，欢迎交流。
实在太喜欢这首詩了！我覚得她既有詩情亦有画意。描述的時间並不矛盾，符合即時意境。一、江南地区降霜的時间应在晚春、夏、早秋的3至5更天。二、月落5更可見于农历月的初九至十二、三日。乌鸦及鸟儿们在东方鱼肚白時就开始啼鸣了。三、凌晨靠枫桥一带的江边处，打漁人辛苦了一天正熟睡在昏暗灯光的船艙里，做着来日能否多打点魚把日子过得好一点的梦。四、诗人这時感概劳动人民的生活不易，常常是，当苏州城外寒山寺里半夜钟声响起時，那些从苏州周边及环太湖地区的养蚕人，行船夜航就已经在大清早赶到了苏州，希望早点把蚕丝、农产品卖了，买些生活用品赶回去呢。
关于《枫桥夜泊》这首名作，历来古今评论家们对其每一句都有争论点，争论点在于诗本身是否为了追求诗意而逻辑不通。
枫桥夜泊
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
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姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
这首诗由唐代张继所作，是一首静谧缥缈，意境美中又带着哀愁的千古名诗，而诗中的每一句都引起了人们的争议。
的大定实量看只入文安身，影感划厂参。
第一句中有人说“月落”不符逻辑，因为后面写道”夜半“，那么又怎么会”月落“呢，而在深夜鸟儿们也会歇息，“乌啼”也是不符常理，而霜是落在地上，是要附着在具体物体表面的并不会漂浮在空中，所以说“霜满天”同样不合乎常理。
关于这种争议，我认为这种理解恰恰是牵强的。其实之所以有这种争议，也是现代人的生活环境和方式所引起的，人们生活在高楼大厦，钢筋混凝土的城市，没有那种情景的生活经验，所以无法理解第一句诗如何合乎情理，以下加以解释。
月亮其实和太阳一样，一个月中有早升早落、晚升晚落周而复始，而不是天一黑就升起，天一亮才落下，所以半夜“月落”并没有什么问题。深夜时候鸟儿也会歇息，不管是乌鸦还是乌鹊一般不会叫声此起彼伏，但是偶尔因为惊扰动静突然引起一两声乌啼其实是正常的自然现象，所以“乌啼”也是符合自然规律的。霜的确不会漂浮在空中，但它所产生的寒气却会，并且会在空气中产生一种茫茫沁骨的寒气，虽然的确无色无味，但它确实可以让人具象感受到，所以说“同样没有问题，诗人并没有因为一味追求诗意韵律而违背自然规律。在第二句中人们的争议在于：如果把“江枫”解释为江边的枫树那么与江枫边的渔火搭配不当，所以认为应该把“江枫”译作诗题中的“枫桥”更为合适。也有人争议于“愁眠”应作愁眠山翻译，也就是说诗人的意思是与“江枫渔火”相对而立，才是搭配得当。
对于这种说法，我想说这首诗正因为描绘出的枫桥边的深秋夜景，和诗人所表达的哀愁完全融合在一起，使看到、听到、感受到的和诗人原本的心情完全成为一个整体，读之就能感受整首诗既美又哀愁的意境，才成为千古名作。如果将“江枫”和“愁眠”都做以上争议结果的名词翻译，那么意境则一落千丈，变得直白无力，就失了原本诗的意境高度。
“江枫”即是江边的枫树，也或者是有着红叶的树，和渔火是并列名词，而不是译作枫桥边的渔火，诗人面对江边的枫树和江上的渔火，因为心中的哀愁而无法真正入睡。这样既是符合整首诗所创造的艺术氛围，逻辑上也是合乎常理的。
第三句中存在的争议是说诗中的“寒山寺”，是诗人因心情忧郁而特意用“寒”字形容，意在描写深秋之夜山的寒气，突出萧索之感。
其实“寒山寺”在这里指苏州枫桥附近的寒山寺无疑，如果将真正具体的“寒山寺”强行拆解为萧瑟肃寒的山寺，反而有牵强附会的感觉，整首诗的意境氛围并不会有原本翻译这样自然。
最后关于第四句的争议点落在了“夜半钟声”之上，存疑的人们会问钟皆在晨时或白日至就寝前所敲，这首诗中为何会在半夜敲钟？欧阳修也曾在他的《六一诗话》中写道：”诗人贪求好句而理有不同，亦语病也。”，“唐人有诗云‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船’，说者亦云句则佳矣，其如三更不是打钟时。”
以生所高去合全表利并料别造器型识调。
对于这一点简单说就是各地的风俗差异而引起的误会，在吴地苏州一带的确有夜半敲钟的当地风俗，直到现在，寒山寺依然会在除夕夜半敲钟。相信如果欧阳修也曾路过寒山寺并且夜泊枫桥的话，便不会有此误会指责了。通过分析理解，关于这首诗的争议点在我看来其实都是附会之词，因为并没有哪一种争议的新解论据足以充足站得住脚，可以推翻我们所了解的原本解释，反而争议所产生的新解都破坏了原本诗的逻辑和意境，所以对这首诗而言，人们还是应该依照原本的解释，去体会诗中情景交融所表达出来的艺术效果和情感色彩。
吵作核心是钱！
張继的"枫桥夜泊"，对诗的解释多有不同，第一句，月落乌啼，对是否夜半月落有不同意见，主要是认为月不在夜半落山，但其实每月上弦月的几天是半夜月落的，第二句江枫漁火，一是认为長江和岸边枫叶，其实寒山寺不靠長江，而是指寒山寺旁的江村桥和枫桥.枫桥原名封桥，是唐之前，水匪常进犯，故每夜晚将桥封锁，称此桥为封桥，第三句寒山寺，分歧意见不大，但也有人认为是指萧寒之山上之寺，但最主要争论就在于第四句是否有夜半钟声的问题，欧阳修就认为没有寺庙夜半钟声的事，是"诗人贪求好句而理有不通，亦语疾也。"但也多有人讲有寺庙半夜敲钟的习惯，古代有夜半钟声的记載。但无论如何，将这些组合在一首诗中，构成一完整的艺术意境，是很具匠心的艺术创造。
张继753年中进士，但后来没有得到官职，只能回乡，十年后被录为员外郎，后来任洪州(今南昌)盐铁判官，政声颇好，上任一年就病逝了。这首诗是在安史之乱时避乱江南时所写，表现了羁旅之思，家国之悠。历代有一首诗成就一个诗人的情形，春江花月夜成就了張若虚，题都城南庄成就了崔护，千古绝唱"枫桥夜泊"使人们记住了張继。
写了这些，想起前日写的关于园林与艺术的，讲到苏州园林中造景手段之一的借景，将近处或远处之景通过视线纳于景中，其中提到游拙政园时，将三里外的北寺塔通过视觉与拙政园融为一景，張继此诗写枫桥夜泊，却巧借远处寒山寺丰富扩大意境，更借夜半钟声这一笔，使枫桥夜泊之神韵得到完美的表现。
錢松嵒画枫桥夜泊。
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枫桥夜泊：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。稍有科学常识的人都知道，夜半无乌啼、寺院也不可能鸣钟扰人清梦。还有，夜半月落的时节，必然是每月农历初七、初八的日子，有霜的季节必然是寒露、霜降前后，即农历八月、九月、十月这几个月，但夜半月落之后能看到霜满天的人不是做梦就是阴阳眼。还有，为什么日本人这么推崇这首诗呢？因为日本人骨子里面就充满一种占领神州的冲动……如果相信轮回，可以说张继百年之后的魔王黄巢就是张继的轮回，分析张继的诗篇，该诗特定日子就是农历九月初八夜半。 再看黄巢诗作：不第后赋菊唐·黄巢：待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。_冥冥之中有一种神秘的力量正在主宰着这个世界，尽管我们浑然不觉。唐武宗临终颁布遗旨：《枫桥夜泊》诗碑只有朕可勒石赏析，后人不可与朕齐福，若有乱臣贼子擅刻诗碑，必遭天谴，万劫不复！枫桥夜泊：月落孤啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。为什么唐武宗死后也要抱着这个碑刻呢？因为重阳前夜是天地度劫的时刻，唐武宗以此碑为自己灭佛提供例证：寒山寺亦曾受过天火之灾，会昌灭佛也是顺应天时，非己之欲为！据说后来欧阳修仙逝后也曾在冥界质询过张继，张继的解释是：臣子不敢称孤，故以乌字代称。夜半确实是听到猫头鹰的叫声，猫头鹰俗称“孤雀”，还有当时夜半时刻，月之将沉，蒙蒙眬眬的月光映满天际，“霜满天”是描述天际月光的形容词。至于夜半钟声也确实听到了，因为当天夜里寒山寺失火，所以寺院钟声大作。时间正是九月初八夜半时分。欧阳修听后，审视良久，不敢落墨，但已知道原诗之意，就是“月落孤啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。” 正是唐武宗陪葬碑文，此乃天机！至于世间如何理会，自由它去！该诗之所以争议不断，原来是作者为了避免使用“孤”字而用“乌”取代引起的岐义。
艺术要遵守客观规律，但艺术毕竟是艺术。它来自生话又高于生活，所以才称之为艺术。就枫桥夜泊而言，争论钟声的具体时间实在没有什么意义。