自然能，产生物质，生物的理论就是道。无是生成形的过程，有是可见的实物。为是自然，或人为再劳作为需所用。 回复 孟祥龙用户 自然能，产生物质，生物的理论就是道。无是生成形的过程，有是可见的实物。为是自然，或人为再劳作为需所用。未经芝士回答允长许支不得商转载本文内容，相否则将视为侵开权 2024-04-27 1楼 回复 (0) 改明俊用户 一，道是可以言说的周易模型失传两千多年以来，中国人为了寻道，真的如同黑格尔所说“尸体累累”，但终究没有人能讲清楚何者为道，以至于有人绝望地认为，道是不可以言说的。事实果真如此吗？老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”第一个道，是指易道。第二个道，是指说道，引申为说得明白。第三个道，是指易道。第一个名，是指老子之道的名称。第二个名，名称。第三个名，指老子之道所蕴内涵。整句话翻译为：版斯权归芝士回答年习网站或原局作书者所有“易道是可以解释清楚的，我要说的道，并非时常所说的易道。我要说的东西，可以用道来称呼它，但并非时常所说的道的内涵所能涵盖的。”所以，道是可以解释清楚的。由老子这段话可知，老子企图撇开易道去讲他的道，但他终不能创造出比易道更适合于阐述老子之道的概念。也就是说，老子之道源于易道。二，道的表象1）一阴一阳之谓道。当初，太愚企图找出邵雍的“先天八卦”和“后天八卦”（地盘八卦）之间的联系，于是把“先天八卦”画到一个橙子的上部，把“后天八卦”画到橙子的下部，然后分析二者之间有无联系。终究，不论是卦位，还是象数，都无法找到二者的联系。我心有不甘，又把“先天八卦”画到纸上来分析，也搞不出什么道道。明看组几造阶带完名信步群算容断快严。无奈之中只好把地盘八卦画到纸上。我画的图与邵氏之图不同，我的图是带卦位线和边框线的，是有道之图，如图一。图一子度电如实性应它由问特，色志受张整群商精包。图画好之后，把图框之外多余的白纸裁去，然后沿卦位线对称地把卦图作不断的折叠。突然间，一道光从我的头脑中闪过：“这个图之中把四阳卦和四阴卦分开的那道线不就是道吗！”原来，道就是一根线！«系辞上»第五章：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”为便于解释，插入图二。图二图二是古人推演天盘八卦时画出来的第二个图，详见太愚前文。图中的上半圆表象阳，下半圆表象阴。也就是说，图中的阴阳是被“一”字平分出来的，这个“一”就是道！此所谓一阴一阳谓之道。«说文»：“继，续也。”即继续，引申为进一步发展，延续。“成，就也。”即成就。“性，人之阳气性善者也。”这是说，人受阳气而得到“性”就是善。这就是“性本善”的根源了！性，心生也。心生者，性命也，性情（性格）也。所以，“继之者善也”翻译为“道的延续即是善”。“成之者性也”翻译为“道也是成就性格的根本”。鲜，极少的，没有的。故，一般来说作“所以”解，但在此作“这样的”解。据此，把上引«系辞上»第五章这段话完整翻译如下：“用一根直线把圆形平分为两部分以表象阴阳，中间的一字型线条就用来表象道；道是善的根本，也是成就性格（性命）的根本。如果道复杂得仁者见了称它为仁，智者见了又称它为智，老百姓天天用着它而不知道它是怎样的，这样的君子之道是没有的。”是啊，道就是一根线，不论是谁，看见了都不会发生歧义，此所谓大道至简！由于道被抽象为“一”字，故孟子说：“夫道一而已矣，岂难知哉！”道不过就是一个“一”字而已，有什么难懂的！又说：“夫道若大路然。”道就像一条大路那样。清读者诸君翻开邵雍之图去看看，它哪有什么道路！2）形而上者谓之道。«系辞上»第十二章：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这就需要知道什么叫做“形”。«系辞上»第一章：“在天成象，在地成形。”说得简单点，地（上的东西）就是形！图二之中，道线以下的半圆表象地，那么，图中的道线就是“形而上者”！为什么不说“形之上者”而说“形而上者”？因为图二之中的道既与形体（阴，地）连为一体，同时也与“上”（阳，天）连为一体，是为形而上者！据此可以进一步推论，形体是由道决定的。何谓“形而下者谓之器”？凡是器，必定是有形体的；有形体之器，必置于地，地者下也，是为形而下者谓之器。用图二这个图来解释道，变无形为有形，化复杂于简单，不论是谁看了，都会“知道”。所以，两广方言骂一个人什么都不懂就会说上一句，“你真是不知阴阳”！阴阳就如同图二那样直白，看过之后，谁都会懂，若连这个都不懂，就是白痴了。后来，邵雍“不知道”，他的图不符合逻辑，以至于搞得所有人都“不知道”了，这也就是为什么太愚总是拿邵雍来说事的原因所在。3）道就是理。太愚看过一个台湾易学大师的视频讲座，该大师口才了得，滔滔不绝。他说，现在的人只讲理，不讲道（大概）。他“不知道”，所以不懂得道就是理。«系辞上»第一章：“易简，而天下之理得；天下之理得，而成位乎其中矣。”翻译为：“易图是很简单的，却包含了天下之至理；既然易图包含了天下之至理，那么，依理就可以配置八卦的卦位。”插入图三。图三«说文»：“理，治玉也。”即顺着玉的纹理把玉剖开。把图三视为一块玉，这个图中的卦位线不就是玉纹吗？其中，10-0线又称为道，一也；但其余各卦位线又何尝不是“一也”。所以，道就是理。«韩非子解老»：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：′道，理之者也。′物有理，不可以相薄。物有理不可以相薄，故理之为物，之制成物各异理。”把图三之中的0-10线视为道，其余各直线则为理。古人首先画出0-10线，然后才画出其余各直线，再配置表象万物的八卦，此所谓“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者成物之文也；道者，万物之所以成也”。所谓“物有理不可以相薄”，薄字在此释为混乱。图三由于画了各卦的卦位线把八卦区分开来而不至于混乱，这些线称为理，故说物有理不可以相薄。韩非子说得很清楚，道就是理。韩非子时期周易模型没有失传，人们常用它来解释问题，所以，韩非子懂得道就是理。为什么是讲“道理”？因为封图中有了这些线条，才分阴阳，定尊卑上下，明大小秩序，这就是道理。图中，10-0线以上为尊，以下为卑；以上为阳卦，表象男性，故男尊；以下为阴卦，表象女性，故女卑。其大小秩序：阳卦乾9→震7→坎3→艮1；阴卦坤8→巽6→离4→兑2。以上这些就是古人的道理。有人教导太愚说，邵雍的“先天八卦”之中的数是序卦。真是笑话！邵氏之图阴阳混杂，大小不分，如何去序卦！三、道的内涵1）道是万物的本原。上述已指出，道是善和性命的根本。事实上，道是一切之本。道本无形，为了说明它，把它抽象为图二之中的那根线。既然无形，那么，这根线事实上是不存在的。若这根线不存在，则图二之象就成为如图四。图四这是什么？这是古人绘制易图时首先绘出来的第一个图形，是先于阴阳（图二）而出现的图形，混沌是也。混沌者，本原也。«老子»第二十五章：“有物混成先天地生。……可以为天下母，吾不知其名，强字之曰道。”古人首先画出图四这个圆，然后才有表象天地（阴阳）的图二，才有表象万物的八卦出现（图三），那么图四这个圆不就是“先天地生”的“天下母”吗！而这个图，是因为隐去道线而成，所以老子说它与道其实是一回事。后来，庄子在老子“混成物”和“天下母”的基础上发明了“混沌”这个词，详见«庄子应帝王»（“南海之帝为倏”云云），在此不详引。人们又把混沌称为浑沦。«列子天瑞第一»：“气形质具，而形未相离，故曰浑沦。”两汉时期的«易谶乾凿度»照搬«列子»：“气形质具而未离，故曰浑沦。”2）道是阴阳的连接介质。如图二所示，图中的道线把阴阳连为一体，那么，这根线就成为连接阴阳的介质。图二之中的道，同时是生死之间的界限。在这根线之上，表示还在阳间；在这根之下，表示进入了阴间，即由生入死，不可逆转。但是，古人认为，逝去者可感知现世，其原因也是这根线在起作用！这就是术数的根本了。由于道居间起作用，万物在原始反终死亡之后，以循环往复实现更新换代，这就是前面介绍过的太极原理了（在此不复述），如图五，如图六。图五图六更新换代之后，先前的生命毕竟回不来了，根本原因是因为生死之间隔着一根线--道。3）道是万物生成和消亡以及更新换代的力量。在一个圆之中画上一根线以表象道，然后才有阴阳（天地），才有八卦（万物），所以，道是宇宙及万物的生成力量。表象死亡（消亡）的原始反终、循环往复和更新换代都是通过道来实现的，所以，道是事物消亡、循环往复以及更新换代的力量。借此机会向读者多介绍一些周易的概念。«系辞上»第章：“是故卦有小大，辞有险易。”八卦之中，乾卦之数为9，乃八卦之中最大者。兑卦是八卦之中地位最低下者（其数为阴数最小者），所以，在抽象概念和演绎文字时，一般以兑卦作为器（“形而下者”）。周易的八卦分别与八个数建立了对应关系，这样，八卦就可以以这八个数的身份参与概念的抽象和文字的演绎，但5数和10因为不是万物（八卦）之数，所以，这两个数还没有与八卦建立对应关系。这两个数当然不能缺席抽象概念和演绎文字这种大事了，故古人就用乾卦代替10数，坤卦代替5数。插入图七。图七 周易宇宙模型图10本来是道之数，如今，以乾卦代替10数，这样，就是“乾为天，天为道”了。10数居于道的一端，故古人就把道线抽象出来，记为l，作为10数的甲骨文书写符号。由于乾卦代替10数，故在古文字中，若出现以“l”作为文字的结构时，一般都是指乾卦（早期甲骨文时期，表象手段不够丰富，故又以l作为某卦的中线）。许慎说，“l，上下通也。”他“不知道”。l者，道也，十也，乾也。天盘乾卦与兑卦相对，这是“形而上者”和“形而下者”的关系。多说几句。有一个成语叫做胡说八道。为什么是胡说八道而不是胡说九道、十道。九是乾卦的本数，乾卦代替十数，所以，九、十都是指乾卦，道也（乾为天，天为道）。八，则是坤卦之数，非道也。过去，周易是王室的秘器，不外传，胡人接触不到，但又听到过人们议论“道”，就以为八是道，是为胡说八道。这个成语出现时间较晚，估计是早先一直以口语的形式流传，后人写入书中。胡，从古月，是地盘乾卦（天，古也）与地盘坎卦（月）进行组合演绎出来的文字，指北方和西北方的少数民族乃胡人也。（事实上，地盘乾卦为十，与邻位地盘兑卦进行组合，是为古。天盘乾卦与天盘兑卦相对，二者进行组合，古也）。4）道就是逻辑、规律。八卦配置象数之后，符合“五位相得而各有合”和物极必反的太极原理规律，而这些规律是因为卦图中的道与数结合才产生的概念，所以说，道即逻辑和规律。三、万物各有其道把八卦图之中的每一根直线分摊给八卦，则八卦各得一道，如图八。图八八卦者万物也，故万物各有其道。万物各有其道具有非常重要的意义。第一，万物都不能逃脱道的控制。第二，道赋予各事物以特质而独立于世。第三，道的存在导致尊卑贵贱男女有别（“乾道成男，坤道成女”）概念的产生，由此进一步产生吉凶的概念。四、道法自然老子云：“道法自然。”由上述可知，古人在推演周易模型时，第一步是推演出天盘八卦图。天盘八卦图的推演，首先是画出图二之中的那根横线以表象道，其中的的上半圆表象天，下半圆表象地；然后逐步演绎至图三，配置了表象万物的八卦，就得到平面宇宙模型（天盘八卦），最终推演出周易宇宙模型，然后用这个模型来解释一切。天地万物者，自然也。也就是说，宇宙万物都是在一个圆形之中画了一道线以表象道之后才得到的概念，所以，道法自然。道既然是如此重要，那为什么春秋或以前不见于典？春秋或以前，人们还没有演绎出“道”这个字，早期应当是以l来表象道。事实上，早期就连周易模型和64卦都没有命名，但并不影响人们用周易来进行占卜，--人们用龟占法（已失传）起得一个重卦之后，就把没有命名的周易模型拿出来，以对卦象进行研判。所以，早期文献载有大量占卜事例，却从来不提及周易和重卦之名，道理就在这里了。为什么后来的人“不知道”了？因为周易模型搞丢了！现在总算是“知道”了！阿弥陀佛！读者若感兴趣，可用笔画一次地盘八卦，找到其道，然后再回过头来推演天盘八卦，必有所得。 2024-04-27 2楼 回复 (0) 尹鸿德用户 老子《道德经》有云“有物浑成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不怠，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道”，故“道”为至臻之理，含万法之妙。 2024-04-27 3楼 回复 (0) 袁云溪用户 道，是《老子》的中心要旨。老子说可以用‘天状之状，天物之象’来描述，他还强调‘道为天地之根和万物之本’。所谓，人法地，地法天，天法道，道法自然。自然是什么，不就是万物及万物之本吗？可以说，道是万物之源。（唯心主义可能不会接受，不过我们大部分人都是唯物主义吧。）道，还是自然规律和行为准则，它展现了各个方面。它是万事万物的源头，源头及为生命的根基。我们人背离了道，就会失去存在的根基，就像鱼儿离开水一样。另外，在书中‘道’还有几个比喻意，把道比喻成一个东西，这样会缩小‘道’的范围。所以，‘道’的一些喻意普遍不对人们接受。转载或者事引身经用本文内容请注明来源于芝士体回车答 2024-04-27 4楼 回复 (0) 邵涵润用户 “道法自然”解释为道就是自然。其中的“道”蕴含着老子的哲学思想。“道”是万物生长的本源，它不把万物据为己有，不炫耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是让万物自然而然的发展。转载或者美引人用本文内容请据引注明来源于芝士回步答“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的这句话非常精辟的概括了整个宇宙的自然规律。“道”孕育万物但没有自私的目的，没有对立的条件，更没有厉害关系、是非功利。万物从它而生、而灭，都是自然现象。到三制并党活战受，收己科劳写眼。上地工实还月题领，持团置住听价。总之，“道”在万事万物自己的身上，不必去求道，只需要好好行道就可以。 2024-04-27 5楼 回复 (0) 唐海和用户 道可道非，常道；名可名非，常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。《道德经》是除《圣经》外翻译出版发行最多的书籍，据说德国每个家庭藏有一本。但真正能读懂道德经的少之又少，因为道德经实在太深奥，太玄了。老子说的道到底是什么呢？本人经历过奇遇，零距离接触土地神知晓天机我读道德经 大彻大悟，先讲一个四川高峰山道缘豆鼓的传说故事。相传罗衣秀才幼时家住高峰山下石洞镇,因家境贫寒,他常常骑着竹马来高峰山赶斋蹭饭。途中有一条小溪,平常踩着石磴子就能走过去,但是一遇到涨洪水,连罗衣的竹马也无能为力了。可是罗衣从不耽误上学和赶斋饭。一天又是洪水滔天,罗衣还是同往常一样准时赶到斋堂。高峰山的道长是一位得道高人,他早已觉察到这个壮实精干的小孩有些怪异,就故意问罗衣:“小朋友你真棒呀,每天都能准时赶上开斋饭的时辰。芝给士回答，音版权必究，见业未经许可，不得转发载可是你为了赶饭把功课耽误了可不好呀?”罗衣回答到“我可不会耽误!放学后骑上我的竹马很快就到这里了。”“可是今天是发大水呀?”“只要一涨洪水,就有一白发老公公来去背我过河,所以这也难不到我!”罗衣有些洋洋得意的回答,口中飘散出一股异香。道长“哦”了一声:“近来油泉米穴总是吃不空,玄机莫非就在这个小孩身上?等到为道德天尊(太上老君)祝寿之机一定要问个明白。”所十间条者被，采约候按。旧历九年二月十五日,道长提前一天就来到太清圣境,送上自己平常都舍不得拿出来摸摸的珍藏宝物作为贺寿之礼,并鞍前马后的帮忙准备寿宴。忙了两天,老君贺寿的宾客都散了。老君微微醉意地看着道长,招呼他不要收拾了,过来谈谈一年来的道行修为。道长本是个刻苦精进的人,一直来得老君指点进步很快,已修至三仙之第二境界人仙,近来更是体悟甚多,因而滔滔不绝,赢得老君不断颔首。道长趁老君高兴和醉意问道:“小道鲁钝,不能悟得最近道观的油泉米穴长流不空之因,望老君指点。”老君道:“此乃天机也!看你深得道妙,终会是天界一员,就不妨透露一点。”于是,说出了罗衣乃是文曲星,拟将来委以天下大任,故下界历练之事。原来那竹马是保证罗衣不误功课的神物,背罗衣过河的老者就是负责罗衣安全的土地神。道长追问道:“那他家那样贫寒,为何还长得壮实?而且说话时口中有股异样香味?”老君道:“虽是要苦其心智,但须保障他龙体强健成长和超常的情智发展,因此采集天地之灵气隐于他家的佐餐之物豆豉中,故其虽常食不果腹而能养身补脑、益性冶情。”“这天地之灵气具体都是些什么呀?”“此又天机也,本师点化你一句‘家如化高由相样但通见任，身且支格专满局该严。’”道长一面高兴得罗衣身世之迷一面咕噜着回到高峰山道观。第二天就乔装成货郎游走到罗衣家,正赶上罗衣的妈妈在做豆豉,便大加夸赞一番。那罗衣的妈妈听了按捺不住兴奋,客套地说乡下人穷无菜下饭,糊弄这等什物来让人见笑了后,把制作豆豉的过程竟详细抖了出来,并包了一小袋相赠。道长回到观中,沐浴熏香、正襟危坐、闭关思索,一边思索除了所使用的东西都是其自家耕种、采撷的外,跟各地制作过程没啥区别,有如此异香和功效的玄机在哪呢。一边又不断絮念着老君的话“采集天地之灵气……”和“道法自然”的暗示,逐渐陷入瞑想的境界。至九九八十一天,突然一长舒一口真气,终于悟到其中真谛。道长参悟到的东西,用俗语来说,“道法自然”就是制作豆豉的所用原料、所用器具应是天然无污染之物,制作过程应是纯手工,遵从豆曲生长的天然规律,为其营造最佳的发酵环境。而所谓“采集天地之灵气”,正是天庭为罗衣成长选下的高峰山及周边优异的环境,这里的阳光、空气、泉水、泥土和它们孕育出的物产正是蕴含着天地造化之灵气。道长得此妙谛,于是吩咐庙中道士到山下道家文化村中采办优质黄豆原料,到山中采撷制曲香草,采伐制作容器之古木,购回本地陶土烧制的陶罐。掐指算得一吉日,作了法式,正式开始制作豆豉。经过三年不断的制作、改良,终于将豆豉制作到异香扑鼻的最佳境界,于是密记配方和制作选时选境选料选人等详细过程、注意细节。定方当夜,太上老君突至观中,传玉帝诏:高峰山道长智慧性慈,悟道高远,擢升天界。其所制豆豉一品,乃神异之物,为高峰山千年道行精。高峰山道长领悟到老子（太上老君）两句：采天地之灵气，道法自然，用高峰山得天独厚的环境气侯，水源，原生态纯手工制作出道缘豆鼓。道德经五千言概括起来就四个字：道法自然，从宏伟上说道等于就是大自然，宇宙世界，天地万事万物，大到星系旋转，黑洞吞噬合并，太阳东升西落地球围绕太阳公转，月亮阴晴圆缺。从微观上说道就是构成宇宙世界万物最基本最微小的单位（分子，原子，质子，电子，夸克）小到不能再小（其小无内）。 现实世界万物都是由最基本的粒子构成，道（量子）混然而成生于天地之先，寂兮廖兮……。宇宙本源是虚无，混沌一片，混沌之气运行不息（量子纠缠），物以类聚正负电子各自聚集形成正负能量大纠缠在一起某一天发生了史上最剧烈的宇宙大爆炸和盘古开天辟地的传说不谋而合。天下万物生于有，有生于无，有无相生，无中生有，无不是什么都没有，而是看不到摸不着最小的量子。我们这个看得见摸得着的宇宙世界是由混沌宇宙世界中的量子变化而来。现在越来越多人相信的混沌理伦（包含宇宙用数学方程式描述，树生长分枝分数，化学反应，蝴蝶效应）。神即道，道法自然，道等于就是自然。混沌宇宙中的量子（灵气），宇宙之精华在量子能量大磁场纠缠（相交）科学上所谓的宇宙大爆炸，量子（灵气）曾过漫长岁月的孕育化身出量子态人看不见摸不着却真实存在。 从唯物主义说：道就是宇宙世界万事万物存在，循环往返运行不息相生相克缘起缘灭的客观规律，自然法则。从唯心主义说道是人的七情六欲，思想，意志。 2024-04-27 6楼 回复 (0) 程宝义用户 道法自然的道就是规律，宇宙中的各种规律都要遵循自然 2024-04-27 7楼 回复 (0) 任旭光用户 道是规律的意思，规律是宇宙万物的自然现象，不为任何人的意志所左右，不是人为规定出来的，道德经上的“道法自然”，跟佛经上的“诸法无我”讲的是一回事，一样的意思。 2024-04-27 8楼 回复 (0) 张骏晔用户 道。乃是运行轨迹。往大了说且看宇宙中各大星系以及各大星球都有自己的运行轨迹。往小了说且看地球上春夏秋冬的四季交替，风雨雷电，动物与植物的生老病死以及人造物品的成住坏空。哪一样不是有着自己的规律呢？再具体点说，父母疼爱子女，师父疼爱徒弟，老母鸡领着小鸡学着觅食，老虎教幼虎扑杀猎物，乌鸦反哺，又有哪一样不是本性的流露呢？未经芝士指回答允许不得转载本文内角容期，否则将电视为侵结权日出而作，日落而息。春种，夏长，秋收，冬藏。饥餐渴饮。人就应该按照这个规律去生活。如果违背了这些规律，将会不堪设想。动使好新数料管运难委除。就好像是飞机有飞机的固定航线，火车有它自己的轨道，汽车应该按照交通法去行驶。如果都偏离了自己应该走的道，那么势必会酿成惨祸。可是，按照佛教的理论体系来说，春夏秋冬，刮风下雨，乃至于生老病死这些并不是自然产生的规律，而是人的心念与行为造成的。所以这不是道。他政平关系战先走容团，置参。佛教认为我们所见到的这些事物是心念处成的。佛教认为有一种规律叫因果规律，也就是牛顿提出来的作用力与反作用力。人们一旦掌握了这个规律，按照这个规律来思考问题，按照这个规律来生活，才会完全的掌控一切和改变一切。 2024-04-27 9楼 回复 (0)
自然能，产生物质，生物的理论就是道。
无是生成形的过程，有是可见的实物。
为是自然，或人为再劳作为需所用。
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一，道是可以言说的
周易模型失传两千多年以来，中国人为了寻道，真的如同黑格尔所说“尸体累累”，但终究没有人能讲清楚何者为道，以至于有人绝望地认为，道是不可以言说的。事实果真如此吗？
老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”第一个道，是指易道。第二个道，是指说道，引申为说得明白。第三个道，是指易道。第一个名，是指老子之道的名称。第二个名，名称。第三个名，指老子之道所蕴内涵。整句话翻译为：
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“易道是可以解释清楚的，我要说的道，并非时常所说的易道。我要说的东西，可以用道来称呼它，但并非时常所说的道的内涵所能涵盖的。”
所以，道是可以解释清楚的。
由老子这段话可知，老子企图撇开易道去讲他的道，但他终不能创造出比易道更适合于阐述老子之道的概念。也就是说，老子之道源于易道。
二，道的表象
1）一阴一阳之谓道。当初，太愚企图找出邵雍的“先天八卦”和“后天八卦”（地盘八卦）之间的联系，于是把“先天八卦”画到一个橙子的上部，把“后天八卦”画到橙子的下部，然后分析二者之间有无联系。终究，不论是卦位，还是象数，都无法找到二者的联系。我心有不甘，又把“先天八卦”画到纸上来分析，也搞不出什么道道。
明看组几造阶带完名信步群算容断快严。
无奈之中只好把地盘八卦画到纸上。我画的图与邵氏之图不同，我的图是带卦位线和边框线的，是有道之图，如图一。
图一
子度电如实性应它由问特，色志受张整群商精包。
图画好之后，把图框之外多余的白纸裁去，然后沿卦位线对称地把卦图作不断的折叠。突然间，一道光从我的头脑中闪过：“这个图之中把四阳卦和四阴卦分开的那道线不就是道吗！”原来，道就是一根线！
«系辞上»第五章：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”为便于解释，插入图二。
图二
图二是古人推演天盘八卦时画出来的第二个图，详见太愚前文。图中的上半圆表象阳，下半圆表象阴。也就是说，图中的阴阳是被“一”字平分出来的，这个“一”就是道！此所谓一阴一阳谓之道。
«说文»：“继，续也。”即继续，引申为进一步发展，延续。“成，就也。”即成就。“性，人之阳气性善者也。”这是说，人受阳气而得到“性”就是善。这就是“性本善”的根源了！性，心生也。心生者，性命也，性情（性格）也。所以，“继之者善也”翻译为“道的延续即是善”。“成之者性也”翻译为“道也是成就性格的根本”。鲜，极少的，没有的。故，一般来说作“所以”解，但在此作“这样的”解。据此，把上引«系辞上»第五章这段话完整翻译如下：
“用一根直线把圆形平分为两部分以表象阴阳，中间的一字型线条就用来表象道；道是善的根本，也是成就性格（性命）的根本。如果道复杂得仁者见了称它为仁，智者见了又称它为智，老百姓天天用着它而不知道它是怎样的，这样的君子之道是没有的。”
是啊，道就是一根线，不论是谁，看见了都不会发生歧义，此所谓大道至简！
由于道被抽象为“一”字，故孟子说：“夫道一而已矣，岂难知哉！”道不过就是一个“一”字而已，有什么难懂的！又说：“夫道若大路然。”道就像一条大路那样。清读者诸君翻开邵雍之图去看看，它哪有什么道路！
2）形而上者谓之道。«系辞上»第十二章：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这就需要知道什么叫做“形”。
«系辞上»第一章：“在天成象，在地成形。”说得简单点，地（上的东西）就是形！
图二之中，道线以下的半圆表象地，那么，图中的道线就是“形而上者”！
为什么不说“形之上者”而说“形而上者”？因为图二之中的道既与形体（阴，地）连为一体，同时也与“上”（阳，天）连为一体，是为形而上者！
据此可以进一步推论，形体是由道决定的。
何谓“形而下者谓之器”？凡是器，必定是有形体的；有形体之器，必置于地，地者下也，是为形而下者谓之器。
用图二这个图来解释道，变无形为有形，化复杂于简单，不论是谁看了，都会“知道”。所以，两广方言骂一个人什么都不懂就会说上一句，“你真是不知阴阳”！阴阳就如同图二那样直白，看过之后，谁都会懂，若连这个都不懂，就是白痴了。后来，邵雍“不知道”，他的图不符合逻辑，以至于搞得所有人都“不知道”了，这也就是为什么太愚总是拿邵雍来说事的原因所在。
3）道就是理。太愚看过一个台湾易学大师的视频讲座，该大师口才了得，滔滔不绝。他说，现在的人只讲理，不讲道（大概）。他“不知道”，所以不懂得道就是理。
«系辞上»第一章：“易简，而天下之理得；天下之理得，而成位乎其中矣。”翻译为：“易图是很简单的，却包含了天下之至理；既然易图包含了天下之至理，那么，依理就可以配置八卦的卦位。”插入图三。
图三
«说文»：“理，治玉也。”即顺着玉的纹理把玉剖开。
把图三视为一块玉，这个图中的卦位线不就是玉纹吗？其中，10-0线又称为道，一也；但其余各卦位线又何尝不是“一也”。所以，道就是理。
«韩非子解老»：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：′道，理之者也。′物有理，不可以相薄。物有理不可以相薄，故理之为物，之制成物各异理。”把图三之中的0-10线视为道，其余各直线则为理。古人首先画出0-10线，然后才画出其余各直线，再配置表象万物的八卦，此所谓“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者成物之文也；道者，万物之所以成也”。所谓“物有理不可以相薄”，薄字在此释为混乱。图三由于画了各卦的卦位线把八卦区分开来而不至于混乱，这些线称为理，故说物有理不可以相薄。韩非子说得很清楚，道就是理。韩非子时期周易模型没有失传，人们常用它来解释问题，所以，韩非子懂得道就是理。
为什么是讲“道理”？因为封图中有了这些线条，才分阴阳，定尊卑上下，明大小秩序，这就是道理。
图中，10-0线以上为尊，以下为卑；以上为阳卦，表象男性，故男尊；以下为阴卦，表象女性，故女卑。
其大小秩序：阳卦乾9→震7→坎3→艮1；阴卦坤8→巽6→离4→兑2。
以上这些就是古人的道理。
有人教导太愚说，邵雍的“先天八卦”之中的数是序卦。真是笑话！邵氏之图阴阳混杂，大小不分，如何去序卦！
三、道的内涵
1）道是万物的本原。上述已指出，道是善和性命的根本。事实上，道是一切之本。
道本无形，为了说明它，把它抽象为图二之中的那根线。既然无形，那么，这根线事实上是不存在的。若这根线不存在，则图二之象就成为如图四。
图四
这是什么？这是古人绘制易图时首先绘出来的第一个图形，是先于阴阳（图二）而出现的图形，混沌是也。
混沌者，本原也。
«老子»第二十五章：“有物混成先天地生。……可以为天下母，吾不知其名，强字之曰道。”古人首先画出图四这个圆，然后才有表象天地（阴阳）的图二，才有表象万物的八卦出现（图三），那么图四这个圆不就是“先天地生”的“天下母”吗！而这个图，是因为隐去道线而成，所以老子说它与道其实是一回事。
后来，庄子在老子“混成物”和“天下母”的基础上发明了“混沌”这个词，详见«庄子应帝王»（“南海之帝为倏”云云），在此不详引。
人们又把混沌称为浑沦。«列子天瑞第一»：“气形质具，而形未相离，故曰浑沦。”两汉时期的«易谶乾凿度»照搬«列子»：“气形质具而未离，故曰浑沦。”
2）道是阴阳的连接介质。如图二所示，图中的道线把阴阳连为一体，那么，这根线就成为连接阴阳的介质。
图二之中的道，同时是生死之间的界限。在这根线之上，表示还在阳间；在这根之下，表示进入了阴间，即由生入死，不可逆转。
但是，古人认为，逝去者可感知现世，其原因也是这根线在起作用！这就是术数的根本了。
由于道居间起作用，万物在原始反终死亡之后，以循环往复实现更新换代，这就是前面介绍过的太极原理了（在此不复述），如图五，如图六。
图五
图六
更新换代之后，先前的生命毕竟回不来了，根本原因是因为生死之间隔着一根线--道。
3）道是万物生成和消亡以及更新换代的力量。在一个圆之中画上一根线以表象道，然后才有阴阳（天地），才有八卦（万物），所以，道是宇宙及万物的生成力量。
表象死亡（消亡）的原始反终、循环往复和更新换代都是通过道来实现的，所以，道是事物消亡、循环往复以及更新换代的力量。
借此机会向读者多介绍一些周易的概念。«系辞上»第章：“是故卦有小大，辞有险易。”八卦之中，乾卦之数为9，乃八卦之中最大者。兑卦是八卦之中地位最低下者（其数为阴数最小者），所以，在抽象概念和演绎文字时，一般以兑卦作为器（“形而下者”）。
周易的八卦分别与八个数建立了对应关系，这样，八卦就可以以这八个数的身份参与概念的抽象和文字的演绎，但5数和10因为不是万物（八卦）之数，所以，这两个数还没有与八卦建立对应关系。这两个数当然不能缺席抽象概念和演绎文字这种大事了，故古人就用乾卦代替10数，坤卦代替5数。插入图七。
图七 周易宇宙模型图
10本来是道之数，如今，以乾卦代替10数，这样，就是“乾为天，天为道”了。
10数居于道的一端，故古人就把道线抽象出来，记为l，作为10数的甲骨文书写符号。
由于乾卦代替10数，故在古文字中，若出现以“l”作为文字的结构时，一般都是指乾卦（早期甲骨文时期，表象手段不够丰富，故又以l作为某卦的中线）。
许慎说，“l，上下通也。”他“不知道”。l者，道也，十也，乾也。
天盘乾卦与兑卦相对，这是“形而上者”和“形而下者”的关系。
多说几句。有一个成语叫做胡说八道。为什么是胡说八道而不是胡说九道、十道。九是乾卦的本数，乾卦代替十数，所以，九、十都是指乾卦，道也（乾为天，天为道）。八，则是坤卦之数，非道也。过去，周易是王室的秘器，不外传，胡人接触不到，但又听到过人们议论“道”，就以为八是道，是为胡说八道。这个成语出现时间较晚，估计是早先一直以口语的形式流传，后人写入书中。
胡，从古月，是地盘乾卦（天，古也）与地盘坎卦（月）进行组合演绎出来的文字，指北方和西北方的少数民族乃胡人也。（事实上，地盘乾卦为十，与邻位地盘兑卦进行组合，是为古。天盘乾卦与天盘兑卦相对，二者进行组合，古也）。
4）道就是逻辑、规律。八卦配置象数之后，符合“五位相得而各有合”和物极必反的太极原理规律，而这些规律是因为卦图中的道与数结合才产生的概念，所以说，道即逻辑和规律。
三、万物各有其道
把八卦图之中的每一根直线分摊给八卦，则八卦各得一道，如图八。
图八
八卦者万物也，故万物各有其道。
万物各有其道具有非常重要的意义。
第一，万物都不能逃脱道的控制。
第二，道赋予各事物以特质而独立于世。
第三，道的存在导致尊卑贵贱男女有别（“乾道成男，坤道成女”）概念的产生，由此进一步产生吉凶的概念。
四、道法自然
老子云：“道法自然。”由上述可知，古人在推演周易模型时，第一步是推演出天盘八卦图。天盘八卦图的推演，首先是画出图二之中的那根横线以表象道，其中的的上半圆表象天，下半圆表象地；然后逐步演绎至图三，配置了表象万物的八卦，就得到平面宇宙模型（天盘八卦），最终推演出周易宇宙模型，然后用这个模型来解释一切。天地万物者，自然也。也就是说，宇宙万物都是在一个圆形之中画了一道线以表象道之后才得到的概念，所以，道法自然。
道既然是如此重要，那为什么春秋或以前不见于典？春秋或以前，人们还没有演绎出“道”这个字，早期应当是以l来表象道。
事实上，早期就连周易模型和64卦都没有命名，但并不影响人们用周易来进行占卜，--人们用龟占法（已失传）起得一个重卦之后，就把没有命名的周易模型拿出来，以对卦象进行研判。所以，早期文献载有大量占卜事例，却从来不提及周易和重卦之名，道理就在这里了。
为什么后来的人“不知道”了？因为周易模型搞丢了！
现在总算是“知道”了！阿弥陀佛！
读者若感兴趣，可用笔画一次地盘八卦，找到其道，然后再回过头来推演天盘八卦，必有所得。
老子《道德经》有云“有物浑成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不怠，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道”，故“道”为至臻之理，含万法之妙。
道，是《老子》的中心要旨。老子说可以用‘天状之状，天物之象’来描述，他还强调‘道为天地之根和万物之本’。所谓，人法地，地法天，天法道，道法自然。自然是什么，不就是万物及万物之本吗？可以说，道是万物之源。（唯心主义可能不会接受，不过我们大部分人都是唯物主义吧。）
道，还是自然规律和行为准则，它展现了各个方面。它是万事万物的源头，源头及为生命的根基。我们人背离了道，就会失去存在的根基，就像鱼儿离开水一样。
另外，在书中‘道’还有几个比喻意，把道比喻成一个东西，这样会缩小‘道’的范围。所以，‘道’的一些喻意普遍不对人们接受。
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“道法自然”解释为道就是自然。其中的“道”蕴含着老子的哲学思想。
“道”是万物生长的本源，它不把万物据为己有，不炫耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是让万物自然而然的发展。
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“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的这句话非常精辟的概括了整个宇宙的自然规律。“道”孕育万物但没有自私的目的，没有对立的条件，更没有厉害关系、是非功利。万物从它而生、而灭，都是自然现象。
到三制并党活战受，收己科劳写眼。
上地工实还月题领，持团置住听价。
总之，“道”在万事万物自己的身上，不必去求道，只需要好好行道就可以。
道可道非，常道；名可名非，常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
《道德经》是除《圣经》外翻译出版发行最多的书籍，据说德国每个家庭藏有一本。但真正能读懂道德经的少之又少，因为道德经实在太深奥，太玄了。老子说的道到底是什么呢？本人经历过奇遇，零距离接触土地神知晓天机我读道德经 大彻大悟，先讲一个四川高峰山道缘豆鼓的传说故事。
相传罗衣秀才幼时家住高峰山下石洞镇,因家境贫寒,他常常骑着竹马来高峰山赶斋蹭饭。途中有一条小溪,平常踩着石磴子就能走过去,但是一遇到涨洪水,连罗衣的竹马也无能为力了。可是罗衣从不耽误上学和赶斋饭。一天又是洪水滔天,罗衣还是同往常一样准时赶到斋堂。高峰山的道长是一位得道高人,他早已觉察到这个壮实精干的小孩有些怪异,就故意问罗衣:“小朋友你真棒呀,每天都能准时赶上开斋饭的时辰。
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可是你为了赶饭把功课耽误了可不好呀?”罗衣回答到“我可不会耽误!放学后骑上我的竹马很快就到这里了。”“可是今天是发大水呀?”“只要一涨洪水,就有一白发老公公来去背我过河,所以这也难不到我!”罗衣有些洋洋得意的回答,口中飘散出一股异香。道长“哦”了一声:“近来油泉米穴总是吃不空,玄机莫非就在这个小孩身上?等到为道德天尊(太上老君)祝寿之机一定要问个明白。”
所十间条者被，采约候按。
旧历九年二月十五日,道长提前一天就来到太清圣境,送上自己平常都舍不得拿出来摸摸的珍藏宝物作为贺寿之礼,并鞍前马后的帮忙准备寿宴。忙了两天,老君贺寿的宾客都散了。老君微微醉意地看着道长,招呼他不要收拾了,过来谈谈一年来的道行修为。道长本是个刻苦精进的人,一直来得老君指点进步很快,已修至三仙之第二境界人仙,近来更是体悟甚多,因而滔滔不绝,赢得老君不断颔首。道长趁老君高兴和醉意问道:“小道鲁钝,不能悟得最近道观的油泉米穴长流不空之因,望老君指点。”老君道:“此乃天机也!看你深得道妙,终会是天界一员,就不妨透露一点。”于是,说出了罗衣乃是文曲星,拟将来委以天下大任,故下界历练之事。原来那竹马是保证罗衣不误功课的神物,背罗衣过河的老者就是负责罗衣安全的土地神。道长追问道:“那他家那样贫寒,为何还长得壮实?而且说话时口中有股异样香味?”老君道:“虽是要苦其心智,但须保障他龙体强健成长和超常的情智发展,因此采集天地之灵气隐于他家的佐餐之物豆豉中,故其虽常食不果腹而能养身补脑、益性冶情。”“这天地之灵气具体都是些什么呀?”“此又天机也,本师点化你一句‘
家如化高由相样但通见任，身且支格专满局该严。
’”道长一面高兴得罗衣身世之迷一面咕噜着回到高峰山道观。第二天就乔装成货郎游走到罗衣家,正赶上罗衣的妈妈在做豆豉,便大加夸赞一番。那罗衣的妈妈听了按捺不住兴奋,客套地说乡下人穷无菜下饭,糊弄这等什物来让人见笑了后,把制作豆豉的过程竟详细抖了出来,并包了一小袋相赠。道长回到观中,沐浴熏香、正襟危坐、闭关思索,一边思索除了所使用的东西都是其自家耕种、采撷的外,跟各地制作过程没啥区别,有如此异香和功效的玄机在哪呢。一边又不断絮念着老君的话“采集天地之灵气……”和“道法自然”的暗示,逐渐陷入瞑想的境界。至九九八十一天,突然一长舒一口真气,终于悟到其中真谛。
道长参悟到的东西,用俗语来说,“道法自然”就是制作豆豉的所用原料、所用器具应是天然无污染之物,制作过程应是纯手工,遵从豆曲生长的天然规律,为其营造最佳的发酵环境。而所谓“采集天地之灵气”,正是天庭为罗衣成长选下的高峰山及周边优异的环境,这里的阳光、空气、泉水、泥土和它们孕育出的物产正是蕴含着天地造化之灵气。道长得此妙谛,于是吩咐庙中道士到山下道家文化村中采办优质黄豆原料,到山中采撷制曲香草,采伐制作容器之古木,购回本地陶土烧制的陶罐。掐指算得一吉日,作了法式,正式开始制作豆豉。经过三年不断的制作、改良,终于将豆豉制作到异香扑鼻的最佳境界,于是密记配方和制作选时选境选料选人等详细过程、注意细节。定方当夜,太上老君突至观中,传玉帝诏:高峰山道长智慧性慈,悟道高远,擢升天界。其所制豆豉一品,乃神异之物,为高峰山千年道行精。
高峰山道长领悟到老子（太上老君）两句：采天地之灵气，道法自然，用高峰山得天独厚的环境气侯，水源，原生态纯手工制作出道缘豆鼓。道德经五千言概括起来就四个字：道法自然，从宏伟上说道等于就是大自然，宇宙世界，天地万事万物，大到星系旋转，黑洞吞噬合并，太阳东升西落地球围绕太阳公转，月亮阴晴圆缺。从微观上说道就是构成宇宙世界万物最基本最微小的单位（分子，原子，质子，电子，夸克）小到不能再小（其小无内）。
神即道，道法自然，道等于就是自然。混沌宇宙中的量子（灵气），宇宙之精华在量子能量大磁场纠缠（相交）科学上所谓的宇宙大爆炸，量子（灵气）曾过漫长岁月的孕育化身出量子态人看不见摸不着却真实存在。
道法自然的道就是规律，宇宙中的各种规律都要遵循自然
道是规律的意思，规律是宇宙万物的自然现象，不为任何人的意志所左右，不是人为规定出来的，道德经上的“道法自然”，跟佛经上的“诸法无我”讲的是一回事，一样的意思。
道。乃是运行轨迹。往大了说且看宇宙中各大星系以及各大星球都有自己的运行轨迹。往小了说且看地球上春夏秋冬的四季交替，风雨雷电，动物与植物的生老病死以及人造物品的成住坏空。哪一样不是有着自己的规律呢？
再具体点说，父母疼爱子女，师父疼爱徒弟，老母鸡领着小鸡学着觅食，老虎教幼虎扑杀猎物，乌鸦反哺，又有哪一样不是本性的流露呢？
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日出而作，日落而息。春种，夏长，秋收，冬藏。饥餐渴饮。
人就应该按照这个规律去生活。如果违背了这些规律，将会不堪设想。
动使好新数料管运难委除。
就好像是飞机有飞机的固定航线，火车有它自己的轨道，汽车应该按照交通法去行驶。如果都偏离了自己应该走的道，那么势必会酿成惨祸。
可是，按照佛教的理论体系来说，春夏秋冬，刮风下雨，乃至于生老病死这些并不是自然产生的规律，而是人的心念与行为造成的。所以这不是道。
他政平关系战先走容团，置参。
佛教认为我们所见到的这些事物是心念处成的。佛教认为有一种规律叫因果规律，也就是牛顿提出来的作用力与反作用力。人们一旦掌握了这个规律，按照这个规律来思考问题，按照这个规律来生活，才会完全的掌控一切和改变一切。