《庄子梦蝶》体现出什么思想？

很喜欢庄周梦蝶这个美丽的寓言，好玩的国学用不一样的角度来解读一下，希望朋友们能喜欢。

说到庄周梦蝶，可能大家最熟悉的要算是李商隐的那首无题了，我们先来看看李商隐用这个寓言是什么意思，或许可以对我们理解庄周梦蝶有所启发。

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锦瑟

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

到会由然正边九决极共身车万每况段江厂严。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。

时电应四建情党及放先色场华，才米究构号。

李商隐说，庄周梦见自己身化为蝶，自己仍然是庄周，不知蝴蝶已经何往。李商隐在这里是从爱情的角度来说的。我们知道，爱情中有一种移情效应，也叫爱屋及乌，你思念一个人，爱上一个人，有的时候会想象自己成了那个最爱的人，而梦想过后，爱的人不在身边，自己还是那个苦苦等待的自己，没有变化。

其实，这个和庄子本人的思想，还是有差距的。我们先来看看庄子的原文：

在《庄子齐物论》中是这样说的：

昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。

大致的意思是说：

有一回，庄周梦见自己变成一种很美丽很生动活泼的蝴蝶，自由翻飞在花丛中，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。

我们先来看什么是齐物。齐物是道家思想的一个重点，也是庄子思想的核心。所谓齐物，大概的意思是说，世界上万事万物，你要是从他的本质上来看，其实是一样的，没有区别。这也就意味着，人人是一样的，富贵和贫穷是一样的，聪明和愚笨是一样的，根本就没有区别，也就是说，生和死也是一样的。所以你活着是你的造化，你死了也是自然而然的事情。庄子梦见自己变成了蝴蝶，其实从本质上来说，自己就是蝴蝶，蝴蝶就是自己。当一个人与世界万物合二为一的时候，这就是庄子所说的物化了。在庄子的这个梦里，庄子实现了和美丽的蝴蝶的物化。用现在的话说，达到了融合于自然天人合一的境界。

这样，我们就很好地理解了，庄子为什么在他的老婆死了以后，他还敲锣打鼓唱歌了。庄子认为世界万事万物说到底都是一样的，生与死也都是一样的。所以，庄子的夫人去世了，他不仅不悲伤，还很高兴。这不是说他和他老婆的关系不好，而是他认为，既然生与死都是一样的，死也就意味着另外一种方式的生，老婆死了他还很高兴。既然人生什么都一样，那么还争那些利益干什么。

这种观点，其实也影响了大文学家苏东坡，苏东坡就有一首词，叫《满庭芳》：

“蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，须放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场”。

人们追来追去，都是像蜗牛的角，苍蝇的头一样的利益，没有任何意义。

这是对庄周梦蝶的哲学解读，但是好玩的国学认为，或许还可以从更美丽的人生的角度，进行一番畅想：

我的看法是，人生需要一场认真的游戏，我们对待人生要有审美的游戏精神。国外一个哲学家就说过，人只有在游戏的时候，才是认真的，才是快乐的。所以，我们要用游戏的态度走过人生，而不是去游戏人生。因为，我们在做游戏的时候，是最认真的，是最快乐的。庄子的梦蝶，我们要把它理解成积极向上的人生价值观。人生是美好的，你要把他看成一首诗，你徜徉在人生的风景中，为何不能象蝴蝶一样，美丽自己，美丽心情，用审美去悦读人生，用快乐去拥抱世界呢。

提醒他人:怎么证明你看到的，听到的等等所亲身感受到的东西（环境）是真实的，而不是（被）幻境（所欺骗）中？🙏🙏🙏🌹🌹🌹

中国古典“现象学”——古人的“实事求是”！

庄周梦蝶是一个很著名的故事。一天庄子做梦梦见自己变成了一只蝴蝶，悠然自得翩翩飞舞。梦醒的时候他感到十分的迷惑。到底是自己在梦里变成了蝴蝶还是梦里的蝴蝶变成了自己。

这个故事读起来十分玄妙的，一般人肯定会认为庄子是的大傻瓜，这只是个梦而已啊。你只是做梦梦见了自己是一只蝴蝶啊，你究竟还是你啊。然庄子是战国时期著名的道教学家，哲学家，思想家，文学家。然道家是十分尊重自然，顺其自然的。这个故事体现了道家的自然思想。

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有时候我们做梦醒来的时候，都有一种恍如隔世的感觉。分不清虚幻和现实。要半天才回味过来。这和当时庄子做梦醒来感觉是一样的。有时候是多么希望自己回到梦境中去啊。人对这一生充满了迷惑。不知何去何从。这个有着浪漫主义色彩的故事蕴含着一个哲理。假作真时真亦假，真做假时假亦真。有时候虚幻和现实没有界限。虚中有实，实中有虚，一切都是自然而然的事情，大自然万事万物最终九九归一。

李商隐的诗一向深奥难懂，因为他擅于用典故。如果这个典故人们不熟的话，是很难读懂他的诗。他其中一首《锦瑟》中的两句“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”便是引用了这个典故。表现他的迷惘和痴情。

“庄周梦蝶”是庄子借由其故事所提出的提出的一个哲学论点，其探讨的哲学课题是“作为认识主体的人究竟能不能确切地区分真实和虚幻”。

庄子以故事的形式对此进行了如下阐述：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。

　在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。　庄子在用一个最简单的寓言来说明一个人类最沉重的疑问，即生死问题。

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（作者：ZXT780629）

面行高制相全问并山金己华千。

哲学是狠折磨人的！

《庄子·齐物论》中有一个著名的“庄周梦蝶，蝶梦庄周”的典故，具体是这样的：某日，庄周在梦里变成了一只蝴蝶，翩翩飞舞，无拘无束，完全不记得自己原本是庄周。那么庄周和蝴蝶哪个才是梦境呢？是庄周做梦化为蝴蝶，还是蝴蝶做梦化为庄周？

这个故事非常浪漫奇异，庄子究竟想说明什么道理呢？其实庄子说出这个梦幻的就是，就是为了说明两个字：物化。物化就是事物之间的相互转化，天地之间只有一口气而已，万事万物都是气凝聚而成的，所以气能从一种事物形态转变为另一种事物形态。比如，庄周可以在梦中化为蝴蝶，蝴蝶也可以在梦中化为庄周。

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然而，在《庄子》一书中，物化更多的体现为死亡与重生的形式，即一个生物死亡后变化为另一种生命形态。因为生是气的凝结，而死是气的消散，消散的气又重新凝结在一起，成为别的生命。所有的生命都是在气的聚聚散散中生死循环不已，有生就有死，有死又重新有生，所以生不必欣喜，死也不用痛苦。

《庄子·大宗师》中有一个寓言：有一对老友，一个叫子犁，一个叫子来。某日，子来突发急病，躺在床上就要死了，床边他的妻子与孩子们在痛哭流涕。正好子犁来看望，他看到屋内的情景，说道：“别惊扰他，他就要变化了呀。造化会把他变为何物呢？是老鼠的肝脏，还是小虫子的腿呢？多么伟大的造化啊！”

因为生不值得欣喜，死也不知道哀伤，故而庄子反对丧礼，认为世人为死者举行丧礼，只是一种表演罢了。庄子自己是会为死者歌唱的，比如在庄子的妻子是，庄子就蹲坐在妻子灵前，一边敲缶一边歌唱。他说：“我的妻子本没有生命，因为气凝结为形，形变化有了生命。现在，我的妻子在天地间安静的躺着，如果我痛哭流涕，那也太不理解生命的道理了。”

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看过《黑客帝国》吗？

我们所处的世界到底是不是被高等生物控制的？

看过《楚门的世界》吗？

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我们到底是不是跟主角一样，我们的人生是早被人定好了剧本，每天按剧本演出？

再比如，最近有科学家提出我们的宇宙并不是真实存在的，还有前些年很火的平行宇宙。

归根到底都是一个哲学问题，我是谁？我从哪里来？我是否真实存在？

宇宙是谁？宇宙从哪里来？宇宙是否真实存在？

还有一个就是人类到底有没有命运？是否由造物主、创世神、上帝或者道早设定好的，牛顿就认为是这样，根据牛顿定律必须有外机才能改变运动状态，那么宇宙最初是怎么动起来的？牛顿说上帝推了一把。

庄周梦蝶就是提出现在的宇宙是否是真实的？

笛卡尔首先否定一切，假设一切都是虚幻，都是不存在的，那么我也是不存在的，那么现在是谁在思考我不存在呢？是我，所以我是存在的，我思故我在！

是有主法两当意立展革位西共声空律且便满。

用庄周梦蝶可以回答笛卡尔，现在在思考的那个你，是梦中的你，也是虚幻的。这个宇宙的你只不过是另一个宇宙的你做的一个梦。

庄子梦蝶，是庄子＂内七篇＂的第二篇，齐物论的收尾之笔。内七篇是庄子系统思想的完整体现，而齐物论又是内七篇的重头戏，作为收章之笔，庄子特意安排了两个特别短小、却又特别夺人眼目的小故事，这两个小故事，都演化成中国特别知名的两个成语，尤其＂庄周梦蝶＂，中国人可谓无人不知。

但知则知，未必晓。庄周梦蝶，解读往往过于文艺化、诗歌化，或者字面化、表面化，脱离了庄子的本意－－即作为齐物论画龙点晴的属意安排。庄子的齐物论，最终目的是要推演出万物齐一的结论，也即一切物质包括生命形态，齐分到最后或最终的结果，其实都归于最基本的一种东西，这种东西，现代科学已经实证了的最小单位，叫做基本粒子，正在实证中的另一种更小的、但却是终极的单位，叫做弦（超弦理论认为＂弦＂是组成宇宙万物的最基本的东西）。可见，庄子的＂齐物论＂，其理论高度、认识深度及超前性，是我们今人首先要认识得到，并且还要充分肯定下来的。

所以只有当我们知道＂齐物论＂究竟讲了些什么，我们才能明白＂庄周梦蝶＂这段小故事想讲什么。

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我在《幸福的秘密·怯之讲庄子》中，对庄子的这段文字是这样理解的：

庄子原文：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。

译解：庄周我曾经做过一个梦，在梦中，我变成了一只蝴蝶，那蝴蝶栩然如生，怡然自得地飞舞着。我感到变成蝴蝶的我，才是真正的自我！这个自我，非常符合我的本性，我己经完完全全忘记了自己原来是庄周的这样一个人。当梦醒之后，我懵懵懂懂逐渐恢复了自我意识，我认识到我自己仍然还是名为庄周的这样一个人。可是我越想越不明白，不知道是庄周我在梦境里变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦境里变成了我庄周？但庄周和蝴蝶，这个中间一定有个分别、有个道理的，这个分别的背后，或是变化之中的由来，也一定有个主宰。庄周变蝴蝶，蝴蝶变庄周，这种物与物之间的变化或转化的现象，称为＂物化＂现象。所谓物化，不但可以是物质世界的的相互变化与转化，同时，也可以是精神世界的相互变化与转化。（怯之曰：变化与转化的最终目的，就是＂齐一＂，既然万物最终都齐分为一了，都成为组成物质与生命的最小的基本单位了，那么，蝴蝶当然可以是庄周，庄周也可以是蝴蝶。所以，庄子的齐物论，多么巧妙，多么伟大！）

二两外反向路放场走完类书非族选查格易满。

很多人认为庄子梦蝶的思想很奇怪，但是，当我们仔细品味“庄周梦蝶”典故里的含义，仔细思考《齐物论》里面的思想，你就会发现，其实庄子要探讨的话题并不是说是我变成了蝴蝶，还是蝴蝶根本就是我，他不去纠结这样的问题。

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在庄子看来，他的核心观念就是人们不要被一些形式上的东西所束缚，要做到“天地与我并生”“万物与我为一”这样的思想境界，很多东西没必要去深刻挖掘追究，因为到头来我们都是一样的，这样所谓的“一样”是打破物我，学会看淡名利，看淡生死，看淡那些浮光掠影的一切，当你的思想得以超脱，你就不会被外在的一切所捆绑，也不会被名利所禁锢，你就是你，干脆洒脱的自己。

从庄子梦蝶这个典故里，我读到的是齐物思想，这种思想让我学会简单了许多，也让我学会了放下许多束缚自己的东西，因为天地之间万事万物的本质都一样，都是物。我是一个比较纠结的人，但是，当后来的我知道了齐物思想思想后，我不再去纠结那些让自己苦恼困惑的东西，因为万事万物都一样，没有了对比心就不会有困惑自己的烦恼。所以，我个人是比较钦佩这种思想，因为打破了了等级之分，也消除了个人疑虑，主张忘我，主张破除大小之别。

一他对主过得从内常特件强器风科断技便消。

当你读过庄子的《逍遥游》之后，你再来看庄子的这种齐物思想，你会发现庄子向往的就是一个忘我、自在、逍遥、快乐的境界，他知道自己无法改变周遭的一切，但是他能够让自己的思想做到“天人合一”，尽量的去与自然的一切相等，顺其自然的发展。

所以，在某些情况下，庄子的齐物思想对我们有着积极意义，至少能够打破我们的焦虑与对比心，让我们活得自在洒脱。

在《庄子》一书中，出现了很多梦。《齐物论》中说：梦中饮酒作乐的人，早晨醒后或许会遇到祸事而哭泣；梦中伤心哭泣的人，早晨醒后或许会高兴地去打猎。当人在梦中，并不知道自己在做梦，等觉醒后，才知道一切都是梦。只有彻底觉醒了的圣人，才知道人生是一场梦。庄子认为，梦与现实是分不开的，你以为醒了，其实还在梦中，“梦之中又占其梦焉。”庄子推崇的道家人物长梧子教训孔子及其追随者瞿鹊子说：“孔丘真是固执浅陋极了。他和你都在梦中，我说你在做梦，其实我也在梦中啊。”后来中国文化中人生如梦的说法大概就是从庄子中来的，深受庄子影响的苏东坡在一首词里说：“世事一场大梦，人生几度秋凉。”禅宗推崇的《金刚经》里也说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

讲到人生如梦，许多人认为这是对于人生的悲观失望。其实未必，庄子身处黑暗的现实社会之中，“当今之时，仅免于刑焉”。在这样的乱世，人的生活很局促，形体亦有可能被残毁，自己能做到的只是精神上逍遥和放松。梦在庄子那里恰恰是庄子心灵自由的翱翔之地。

在庄周梦蝶的故事中，人与蝴蝶之间幻化自如。在一般人看来，一个人在清醒时的所见所闻是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。而在庄子看来，梦也是栩栩如生的真实，梦象征着人类的精神之美和心灵的自由，梦是对于现实的诗化。庄周梦蝶的故事是为了说明“物化”的道理，物化就是要取消物与物之间的界限，弱化主体对于自身的执着，实现精神上的放松和逍遥。

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蝴蝶是庄子的一个梦，庄子是蝴蝶的一个梦，蝴蝶和庄子又是大自然的一个梦。庄子和蝴蝶不仅有形体上的互相转化，也有情感上的沟通。从物化的角度来看，蝴蝶和庄子有分别呢，还是没有分别呢？搞不清楚也没有必要搞清楚。蝴蝶是美的，翩翩起舞的蝴蝶生命短暂而又无忧无虑，不具有任何实用价值却有一种生命的真与美。“蘧蘧然”惊醒的庄周也有一种类似婴儿初醒时对于生命的惊奇和喜悦。这里，就蕴含了庄子对生命价值和意义的肯定。

梦蝶的故事给了后来的艺术家许多灵感。李商隐《锦瑟》诗云：“锦瑟无端五十弦， 一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪， 蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆，只是当时已惘然。”晓梦蝴蝶，虽出庄生，但一经诗人运用，已经不止是一个“栩栩然”的问题了，诗里面隐约包涵着美好的情境，却又是虚缈的梦境。一切已成记忆，只有情感是真的，我们能够读出其中迷惘、朦胧的美，却又不甚了然。

而度好全条件根运走议才复般感铁。

中国民间传说梁山伯与祝英台的故事中，最后的结局是双双殉情化为蝴蝶。明代冯梦龙在《情史》卷十中记载：“吴中花蝴蝶，橘蠹所化，妇孺呼黄色为梁山伯，黑色者为祝台。传说祝死后，其家就梁焚衣，衣于火中，化成蝴蝶。”梁祝的爱情故事是许多艺术领域中的好素材，梁祝化蝶也成为小说、曲艺、音乐、戏剧、电影等各种艺术的最完美的结局。梁山伯和祝英台为什么“化”成的是蝴蝶而不是其它飞禽走兽或宠物呢?其原因可能是因为蝴蝶作为我国传统的吉祥物，它象征和平、自由、爱情和幸福。梁祝化为蝴蝶双双翩翩起舞是真正的哀而不伤，人们从中体会到生命的美。

在庄子那里，梦中的蝴蝶是人类走向逍遥的自由精神，是生命本真的诗意挥洒和恣意呈现，代表着人类精神的灵动和诡谲的一面。庄子的梦是栩栩如生的美梦，不是对于现实的否定。受庄子影响颇深的禅宗说“即色即空”，世界是空的，但并不是枯寂的虚无，而是五彩斑斓的空，空中有色，空中有山河大地，空中有花草树木。曹雪芹把辛苦十载的著作称为《红楼梦》，主人公最后出家做了和尚，落得个白茫茫大地真干净的结局，也是为了说明人生如梦。人生如梦是一切结束以后的感慨之辞，但这梦亦虚亦实，就像太虚幻境的对联所说，“假作真时真亦假，无为有处有还无”。梦中有帅哥，有美女，有美食，有美的音乐美的诗，最重要的是有美的情感。说人生是空，我们分明看到了人生的美，看到了对于青春流逝的不忍之情。