《瑶池》是一首非常有名的诗，作者李商隐。被选入《唐诗三百首》中。瑶池瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？瑶池是古代神话传说中昆仑山上的池名，西王母的居所。瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。阿母：西王母，神话传说中西方的女仙，《武帝内经》中称之为玄都阿母。绮窗：雕花的窗子。黄竹歌声：传说周穆王前往黄竹，在黄台之丘遇冻人（受冻的百姓），作诗三章以哀悼百姓，起首句说：“我徂黄竹”，故称之为黄竹之歌。此句意为：瑶池上，西王母把雕花的窗户打开，听见了远方传来黄竹之歌，悲声惊天动地。八骏日行三万里，穆王何事不重来。八骏：传说穆王有八匹骏马。《穆天子传》所载为：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳；《拾遗记》载为：绝地、翻羽、奔宵、超影、逾辉、超光、腾雾、扶骥。穆王：即周穆王。此句意为：八骏一个白天可奔跑八万里，穆王为什么没有再来呢？此诗写神话故事，典故来自《穆天子传》，又名《周王游行》，战国时成书，作者不详。其中卷三有记载，周穆王前往昆仑见西王母，临返回前，西王母问周穆王什么时候再回来，穆王会说不用三年，百姓安居乐业时就回来，周穆王返回后不久就死了。此诗既讽刺，也哀悼。晚唐时，皇帝多爱求仙问道，唐武宗就是死于丹毒，诗中讽刺意味颇浓；史评唐武宗：“而能雄谋勇断，振已去之威权；运策励精，拔非常之俊杰。”可见，唐武宗虽好求仙问道，却也是一个有为明君，“动地哀”既哀悼穆王，也哀悼唐武宗。此诗善于用典，周穆王是有为明君，却求仙，唐武宗一样，所言之意在诗外。明陆时雍在《唐诗境》中评道：“其诗多以意胜。” 回复 薛德宏用户 《瑶池》是一首非常有名的诗，作者李商隐。被选入《唐诗三百首》中。瑶池瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？瑶池是古代神话传说中昆仑山上的池名，西王母的居所。瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。阿母：西王母，神话传说中西方的女仙，《武帝内经》中称之为玄都阿母。绮窗：雕花的窗子。黄竹歌声：传说周穆王前往黄竹，在黄台之丘遇冻人（受冻的百姓），作诗三章以哀悼百姓，起首句说：“我徂黄竹”，故称之为黄竹之歌。此句意为：瑶池上，西王母把雕花的窗户打开，听见了远方传来黄竹之歌，悲声惊天动地。八骏日行三万里，穆王何事不重来。八骏：传说穆王有八匹骏马。《穆天子传》所载为：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳；《拾遗记》载为：绝地、翻羽、奔宵、超影、逾辉、超光、腾雾、扶骥。穆王：即周穆王。此句意为：八骏一个白天可奔跑八万里，穆王为什么没有再来呢？此诗写神话故事，典故来自《穆天子传》，又名《周王游行》，战国时成书，作者不详。其中卷三有记载，周穆王前往昆仑见西王母，临返回前，西王母问周穆王什么时候再回来，穆王会说不用三年，百姓安居乐业时就回来，周穆王返回后不久就死了。此诗既讽刺，也哀悼。晚唐时，皇帝多爱求仙问道，唐武宗就是死于丹毒，诗中讽刺意味颇浓；史评唐武宗：“而能雄谋勇断，振已去之威权；运策励精，拔非常之俊杰。”可见，唐武宗虽好求仙问道，却也是一个有为明君，“动地哀”既哀悼穆王，也哀悼唐武宗。此诗善于用典，周穆王是有为明君，却求仙，唐武宗一样，所言之意在诗外。明陆时雍在《唐诗境》中评道：“其诗多以意胜。”芝士回答，版权单必究，未经许表可队，深不路得转载 2024-11-23 1楼 回复 (0) 元艺博用户 【唐】李商隐瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。 八骏日行三万里，穆王何事不重来。芝士回答，从版权必究，未经法许可清，不得转知八载译文两机日心只解问品知她期即切真八林非难识。西王母在瑶池上把绮窗打开；只听得黄竹歌声音动地悲哀。八骏神马的车子日行三万里；周穆王为了何事违约不再来？赏析说行你解最总思空织支维查住。晚唐迷信神仙之风极盛，最高统治者尤最，好几个皇帝因服丹药妄求长生而丧命。这首诗是借周穆王西游遇仙人西王母的神话，加以生发，讥刺皇帝求仙的虚妄。全诗虚构了西王母盼不到周穆王重来，暗示穆王已故的故事情节，显示了求仙妄想与死亡不可避免的对立。诗人不作正面议论，而却以西王母心中的疑问作诘。构思巧妙，用心良苦，讽刺辛竦，韵味无穷。作者简介李商隐，字义山，号玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名诗人，祖籍河内（今河南省焦作市）沁阳，出生于郑州荥阳。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。 2024-11-23 2楼 回复 (0) 张涵琦用户 瑶池唐.李商隐瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。转张载或者引用本文内容请注明来源石受于全芝士回目答八骏日行三万里，穆王何事不重来。以方所高第区任信，何太亲住。本诗是晚唐诗人李商隐的一首政治讽喻诗。中表利军立求少干联六，积记织感市构。本诗以西王母与周穆王的神话传说来构思的。西王母住在昆仑山上的瑶池仙境，传说中她是一个风姿绰约，雍容华贵的女神；周穆王姬满是我国历史上最富于神话色彩的君王，传说他乘坐八骏日行三万里，西游去拜访西王母。周穆王带上白圭玄璧和华美的丝织品拜见西王母，西王母则在仙境瑶池设宴招待周穆王。欢娱之后，临别王母赠言“白云在天，山陵自出道里悠远，山川间之。将子毋死，尚能复来。”可惜周穆王回去后不久就死了，从此与西王母人神永隔。可见，世间没有长生不老之药。李商隐生活的晚唐时期经历了安史之乱，唐王朝已日薄西山，宦官专权，藩镇割剧，社会矛盾空前激化。而晚唐皇帝迷信神仙之道，服食丹药，妄图长生不老，甚至有皇帝因服食金丹身亡。生活在这样的社会环境下，深受儒家思想影响的李商隐用政治讽喻诗发出了自己的呼喊。“瑶池阿母绮窗开”，西王母推开雕花彩饰的窗户，眺望东方，却不见穆王的身影，只听见民间哀曲《黄竹歌》响天动地。仙境绮丽风光与民间凄凉景象形成强烈对比。隐含两重深意：一、《黄竹歌》哀声动天，指民不聊生，百姓挨饿受冻，而统治者却在追求长生不老，隐含对帝王求仙享乐的激愤之情；二、暗喻作歌之人周穆王已死。“八骏日行三万里，穆王何事不重来”，写西王母心理活动：八骏飞驰，日行三万里转瞬即至，为何穆王不至，不言穆王死而实指王已死，贵如西王母的情人也不能长生不老，连西王母这样的神仙也不能免周穆王一死，何况人间之人呢？求仙问道，长生不老之术，实在荒谬。李商隐讽喻诗继承了孔子诗“兴观群怨”的美刺传统，用意委曲，寄喻深远。诗意犀利，表现形式却委婉曲折，借用典故，曲言其志，在明白酣畅中深见婉曲，自出新意，读之更觉意味深长。 2024-11-23 3楼 回复 (0) 郑景景用户 《瑶池》由李商隐创作，被选入《唐诗三百首》。这真的在写情诗吗？非也。李商隐虚构西王母念穆王的情节，是说连西王母所忆念的穆王，也无法起死回生，重游瑶池，徒留黄竹哀歌，供后人凭吊，何况你么们这些皇帝还不够这个格！你们还想着什么长生不老！真是对封建统治阶级的猛烈批判，而不是一首浪漫的情诗！欣赏诗一定要深刻！ 请看原诗瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。芝称士回答，版权必必究，未经许可什状，不得转引载八骏日行三万里，穆王何事不重来。表面上看这是一首情诗。在诗人的想象中，神仙也是渴望爱情的。唐代皇帝不少因感于长生不老而痴迷，或为方士所欺（如宪宗），或因服丹而死（如武宗）。诗人有感于此，特借咏神仙故事，对迷求仙、荒唐不经的最高统治者予以有力的讽刺晚唐迷信神仙之风极盛，最高统治者尤最，好几个皇帝因服丹药妄求长生而丧命。这首诗是借周穆王西游遇仙人西王母的神话，加以生发，讥刺皇帝求仙的虚妄。更多唐诗欣赏敬请关注“习古堂国学网”的唐诗三百首栏目。全诗虚构了西王母盼不到周穆王重来，暗示穆王已故的故事情节，显示了求仙妄想与死亡不可避免的对立。诗人不作正面议论，而却以西王母心中的疑问作诘。构思巧妙，用心良苦，讽刺辛竦，韵味无穷。 我们在李商隐的〈嫦娥〉诗中，提到后羿到昆仑山向西王母乞求长生不老仙药的故事。西王母的神话，常被中国的诗人引用，更有趣的是有关西王母的容貌、性别，历代的记载不同。虽然诗人所描述的西王母都是丰姿曼妙的女子，但事实上西王母的形貌，在现存最早的文献记载中，他只是一只人状、豹尾、虎齿而善啸的怪物罢了。我们就透过李商隐的另一首〈瑶池〉诗来探讨这则神话故事。 这首诗首句的「瑶池阿母」，指的就是王母。〈黄竹歌〉是穆王作的哀民诗，八骏是穆王所骑的八匹骏马，它们的名字是：绝地、翻羽、奔宵、起影、逾辉、超光、腾雾、挟翼。诗中的穆王是指周昭王的儿子满，在位五十五年。 诗的大意是说，住在昆仑山瑶池的西王母打开她美丽的窗子，这里是她当年宴请穆王的地，当她在窗边等待，希望穆王能够再来，却只听到人间传来穆王眼见天寒地冻，北风雨雪，路有冻人，心中悲悯，写下的哀民诗－〈黄竹歌〉，哀怨的歌声传到昆仑山，西王母心想，穆王的八匹骏马能够日行三万里，但是为什么穆王不再到昆仑山来呢？和经新革设基今记半，史。 有关西王母的记载，最早见于《山海经》〈西次三经〉：「玉山，是西王母所居也。西王母，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜（头上戴花），是司（掌管）天之厉及五残（瘟疫、刑罚的怪神）。」 〈海内北经〉的记载则说：「西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为王母取，食在昆仑北。」 这两则记载中，前一段所形容的西王母长相很可怕，后一段则增加了三只青鸟为西王母取食。同书〈大荒西经〉的描述较详细：「西海之南，流少之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神------人面虎身，文尾，皆白处之（有白点）。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然（燃烧）。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母，此山万物尽有。」 这则记载对西王母所住洞穴周围的环境，又详细描述。《山海经》书中，有关西王母的神话，其记载大致如此。 其后《淮南子》〈览冥训〉有：「羿请不死之药于王母，姮娥（嫦娥）窃以奔月。」的说法，也就是我们上篇所讲的，这里对西王母的形貌没有说明。 但到了《穆天子传》中，对西王母的记载便有了很大的改变，《穆天子传》说：「吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄璧，以见西王母。………乙丑，天子觞西王母于瑶池之上，西王母为天子谣曰：『白云在天，山陵自出，道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。』天子答之曰：『予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾（还）见汝，比及三年，将复而野（再回到这里）』」。 这里的西王母已经由怪物变成一位会唱歌，会款待君王的主人了。而且还与穆天子相约来日再见。 再稍后的汉武故事中，有一段写西王母会见汉武帝，对西王母的描述更详细：「七月七日，上（指汉武帝）于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来………是夜漏七刻，空中无云，隐如雷声，竟天紫气。有顷，王母至，乘紫车，玉女夹驭，戴七胜，青气如云，有二青鸟，夹侍母旁，下车，上迎拜，延母坐，请不死之药。」 这里的西王母是西方的王母，有玉女帮她驾车，有青鸟当她的从者。相各原已器压名集，非深值候。 《汉武内传》对西王母的形貌姿容，又有更生动的刻划：「王母上殿东向坐，着黄金褡襦（披风），文采鲜明，光仪淑目，帝灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履元璚风文鸟，视之年三十许，修短得中，天姿掩霭，容颜绝世，真灵人也。」 西王母的神话，流传到汉朝，便成为一位雍容华贵，风姿绰约的美丽仙女，与最初虎齿豹尾的怪物相差十万八千里。 李商隐诗中的西王母，等待穆天子再来瑶池，除了前所举《穆天子传》中记载外，《列子》周穆王中也曾记载说：「穆天不恤国事，不乐臣妾，肆意远游………遂宾于王母，觞于瑶池之上，西王母为天子谣，王和之，其辞哀焉。」二者可以互相比较。 李商隐用西王母的神话写这首诗，是带有讽刺意义的，诗中后一句「穆王何事不重来」，是以西王母唱歌邀请穆天子----「将子无死，尚能复来」，问穆天子如果没死，能不能再来瑶池作客？穆天子回答她，回去把万民安顿好，三年后会再来。然而西王母朝思暮盼，穆王没有再到瑶池，诗人故意用「何事不重来」的问句，便是讽刺人那有不死的，想求仙以求长生，毕竟只是妄想，用这种藉神话传说讽刺时事的写法，是希望对汉朝君臣迷信长生不死之术提出一些警示。 2024-11-23 4楼 回复 (0)
《瑶池》是一首非常有名的诗，作者李商隐。被选入《唐诗三百首》中。瑶池瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？
瑶池是古代神话传说中昆仑山上的池名，西王母的居所。
瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。阿母：西王母，神话传说中西方的女仙，《武帝内经》中称之为玄都阿母。绮窗：雕花的窗子。黄竹歌声：传说周穆王前往黄竹，在黄台之丘遇冻人（受冻的百姓），作诗三章以哀悼百姓，起首句说：“我徂黄竹”，故称之为黄竹之歌。此句意为：瑶池上，西王母把雕花的窗户打开，听见了远方传来黄竹之歌，悲声惊天动地。八骏日行三万里，穆王何事不重来。八骏：传说穆王有八匹骏马。《穆天子传》所载为：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳；《拾遗记》载为：绝地、翻羽、奔宵、超影、逾辉、超光、腾雾、扶骥。穆王：即周穆王。此句意为：八骏一个白天可奔跑八万里，穆王为什么没有再来呢？此诗写神话故事，典故来自《穆天子传》，又名《周王游行》，战国时成书，作者不详。其中卷三有记载，周穆王前往昆仑见西王母，临返回前，西王母问周穆王什么时候再回来，穆王会说不用三年，百姓安居乐业时就回来，周穆王返回后不久就死了。此诗既讽刺，也哀悼。晚唐时，皇帝多爱求仙问道，唐武宗就是死于丹毒，诗中讽刺意味颇浓；史评唐武宗：“而能雄谋勇断，振已去之威权；运策励精，拔非常之俊杰。”可见，唐武宗虽好求仙问道，却也是一个有为明君，“动地哀”既哀悼穆王，也哀悼唐武宗。此诗善于用典，周穆王是有为明君，却求仙，唐武宗一样，所言之意在诗外。明陆时雍在《唐诗境》中评道：“其诗多以意胜。”芝士回答，版权单必究，未经许表可队，深不路得转载
【唐】李商隐
瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来。
芝士回答，从版权必究，未经法许可清，不得转知八载
译文
两机日心只解问品知她期即切真八林非难识。
西王母在瑶池上把绮窗打开；
只听得黄竹歌声音动地悲哀。
八骏神马的车子日行三万里；
周穆王为了何事违约不再来？
赏析
说行你解最总思空织支维查住。
晚唐迷信神仙之风极盛，最高统治者尤最，好几个皇帝因服丹药妄求长生而丧命。这首诗是借周穆王西游遇仙人西王母的神话，加以生发，讥刺皇帝求仙的虚妄。全诗虚构了西王母盼不到周穆王重来，暗示穆王已故的故事情节，显示了求仙妄想与死亡不可避免的对立。诗人不作正面议论，而却以西王母心中的疑问作诘。构思巧妙，用心良苦，讽刺辛竦，韵味无穷。
作者简介
李商隐，字义山，号玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名诗人，祖籍河内（今河南省焦作市）沁阳，出生于郑州荥阳。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。
瑶池
唐.李商隐
瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
转张载或者引用本文内容请注明来源石受于全芝士回目答
八骏日行三万里，穆王何事不重来。
以方所高第区任信，何太亲住。
本诗是晚唐诗人李商隐的一首政治讽喻诗。
中表利军立求少干联六，积记织感市构。
本诗以西王母与周穆王的神话传说来构思的。西王母住在昆仑山上的瑶池仙境，传说中她是一个风姿绰约，雍容华贵的女神；周穆王姬满是我国历史上最富于神话色彩的君王，传说他乘坐八骏日行三万里，西游去拜访西王母。周穆王带上白圭玄璧和华美的丝织品拜见西王母，西王母则在仙境瑶池设宴招待周穆王。欢娱之后，临别王母赠言“白云在天，山陵自出道里悠远，山川间之。将子毋死，尚能复来。”可惜周穆王回去后不久就死了，从此与西王母人神永隔。
可见，世间没有长生不老之药。
李商隐生活的晚唐时期经历了安史之乱，唐王朝已日薄西山，宦官专权，藩镇割剧，社会矛盾空前激化。而晚唐皇帝迷信神仙之道，服食丹药，妄图长生不老，甚至有皇帝因服食金丹身亡。生活在这样的社会环境下，深受儒家思想影响的李商隐用政治讽喻诗发出了自己的呼喊。
“瑶池阿母绮窗开”，西王母推开雕花彩饰的窗户，眺望东方，却不见穆王的身影，只听见民间哀曲《黄竹歌》响天动地。仙境绮丽风光与民间凄凉景象形成强烈对比。隐含两重深意：一、《黄竹歌》哀声动天，指民不聊生，百姓挨饿受冻，而统治者却在追求长生不老，隐含对帝王求仙享乐的激愤之情；二、暗喻作歌之人周穆王已死。
“八骏日行三万里，穆王何事不重来”，写西王母心理活动：八骏飞驰，日行三万里转瞬即至，为何穆王不至，不言穆王死而实指王已死，贵如西王母的情人也不能长生不老，连西王母这样的神仙也不能免周穆王一死，何况人间之人呢？求仙问道，长生不老之术，实在荒谬。
李商隐讽喻诗继承了孔子诗“兴观群怨”的美刺传统，用意委曲，寄喻深远。诗意犀利，表现形式却委婉曲折，借用典故，曲言其志，在明白酣畅中深见婉曲，自出新意，读之更觉意味深长。
《瑶池》由李商隐创作，被选入《唐诗三百首》。这真的在写情诗吗？非也。李商隐虚构西王母念穆王的情节，是说连西王母所忆念的穆王，也无法起死回生，重游瑶池，徒留黄竹哀歌，供后人凭吊，何况你么们这些皇帝还不够这个格！你们还想着什么长生不老！真是对封建统治阶级的猛烈批判，而不是一首浪漫的情诗！欣赏诗一定要深刻！
请看原诗
瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
芝称士回答，版权必必究，未经许可什状，不得转引载
八骏日行三万里，穆王何事不重来。
表面上看这是一首情诗。在诗人的想象中，神仙也是渴望爱情的。唐代皇帝不少因感于长生不老而痴迷，或为方士所欺（如宪宗），或因服丹而死（如武宗）。诗人有感于此，特借咏神仙故事，对迷求仙、荒唐不经的最高统治者予以有力的讽刺
晚唐迷信神仙之风极盛，最高统治者尤最，好几个皇帝因服丹药妄求长生而丧命。这首诗是借周穆王西游遇仙人西王母的神话，加以生发，讥刺皇帝求仙的虚妄。更多唐诗欣赏敬请关注“习古堂国学网”的唐诗三百首栏目。全诗虚构了西王母盼不到周穆王重来，暗示穆王已故的故事情节，显示了求仙妄想与死亡不可避免的对立。诗人不作正面议论，而却以西王母心中的疑问作诘。构思巧妙，用心良苦，讽刺辛竦，韵味无穷。
我们在李商隐的〈嫦娥〉诗中，提到后羿到昆仑山向西王母乞求长生不老仙药的故事。西王母的神话，常被中国的诗人引用，更有趣的是有关西王母的容貌、性别，历代的记载不同。虽然诗人所描述的西王母都是丰姿曼妙的女子，但事实上西王母的形貌，在现存最早的文献记载中，他只是一只人状、豹尾、虎齿而善啸的怪物罢了。我们就透过李商隐的另一首〈瑶池〉诗来探讨这则神话故事。
这首诗首句的「瑶池阿母」，指的就是王母。〈黄竹歌〉是穆王作的哀民诗，八骏是穆王所骑的八匹骏马，它们的名字是：绝地、翻羽、奔宵、起影、逾辉、超光、腾雾、挟翼。诗中的穆王是指周昭王的儿子满，在位五十五年。
诗的大意是说，住在昆仑山瑶池的西王母打开她美丽的窗子，这里是她当年宴请穆王的地，当她在窗边等待，希望穆王能够再来，却只听到人间传来穆王眼见天寒地冻，北风雨雪，路有冻人，心中悲悯，写下的哀民诗－〈黄竹歌〉，哀怨的歌声传到昆仑山，西王母心想，穆王的八匹骏马能够日行三万里，但是为什么穆王不再到昆仑山来呢？
和经新革设基今记半，史。
有关西王母的记载，最早见于《山海经》〈西次三经〉：「玉山，是西王母所居也。西王母，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜（头上戴花），是司（掌管）天之厉及五残（瘟疫、刑罚的怪神）。」
〈海内北经〉的记载则说：「西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为王母取，食在昆仑北。」
这两则记载中，前一段所形容的西王母长相很可怕，后一段则增加了三只青鸟为西王母取食。同书〈大荒西经〉的描述较详细：「西海之南，流少之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神------人面虎身，文尾，皆白处之（有白点）。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然（燃烧）。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母，此山万物尽有。」
这则记载对西王母所住洞穴周围的环境，又详细描述。《山海经》书中，有关西王母的神话，其记载大致如此。
其后《淮南子》〈览冥训〉有：「羿请不死之药于王母，姮娥（嫦娥）窃以奔月。」的说法，也就是我们上篇所讲的，这里对西王母的形貌没有说明。
但到了《穆天子传》中，对西王母的记载便有了很大的改变，《穆天子传》说：「吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄璧，以见西王母。………乙丑，天子觞西王母于瑶池之上，西王母为天子谣曰：『白云在天，山陵自出，道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。』天子答之曰：『予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾（还）见汝，比及三年，将复而野（再回到这里）』」。
这里的西王母已经由怪物变成一位会唱歌，会款待君王的主人了。而且还与穆天子相约来日再见。
再稍后的汉武故事中，有一段写西王母会见汉武帝，对西王母的描述更详细：「七月七日，上（指汉武帝）于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来………是夜漏七刻，空中无云，隐如雷声，竟天紫气。有顷，王母至，乘紫车，玉女夹驭，戴七胜，青气如云，有二青鸟，夹侍母旁，下车，上迎拜，延母坐，请不死之药。」
这里的西王母是西方的王母，有玉女帮她驾车，有青鸟当她的从者。
相各原已器压名集，非深值候。
《汉武内传》对西王母的形貌姿容，又有更生动的刻划：「王母上殿东向坐，着黄金褡襦（披风），文采鲜明，光仪淑目，帝灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履元璚风文鸟，视之年三十许，修短得中，天姿掩霭，容颜绝世，真灵人也。」
西王母的神话，流传到汉朝，便成为一位雍容华贵，风姿绰约的美丽仙女，与最初虎齿豹尾的怪物相差十万八千里。
李商隐诗中的西王母，等待穆天子再来瑶池，除了前所举《穆天子传》中记载外，《列子》周穆王中也曾记载说：「穆天不恤国事，不乐臣妾，肆意远游………遂宾于王母，觞于瑶池之上，西王母为天子谣，王和之，其辞哀焉。」二者可以互相比较。
李商隐用西王母的神话写这首诗，是带有讽刺意义的，诗中后一句「穆王何事不重来」，是以西王母唱歌邀请穆天子----「将子无死，尚能复来」，问穆天子如果没死，能不能再来瑶池作客？穆天子回答她，回去把万民安顿好，三年后会再来。然而西王母朝思暮盼，穆王没有再到瑶池，诗人故意用「何事不重来」的问句，便是讽刺人那有不死的，想求仙以求长生，毕竟只是妄想，用这种藉神话传说讽刺时事的写法，是希望对汉朝君臣迷信长生不死之术提出一些警示。