怎么解读“不争之争，是为深争；以弱胜强，乃是至强”这句话？

“不争之争，是为深争；以弱胜强，乃是至强”，这句话源自道家思想。

所谓的“不争之争，是为深争”，其实就是一种以退为进的策略，退一步海阔天空，反而会得到更多，这样来看，这句话蕴含着古老的博弈智慧。

林语堂是这样来解释的：不争，乃大争。不争，则天下人与之不争。

在老子的思想里，不争不抢，绝不是一种逃避，更不是懦夫的表现，更多的是一种趋利避害的智慧，用今天的话来说，这种思想很考验一个人的情商。

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在生活中，我们与夫妻之间，多一点让渡，可以化解纷争，表面上让没有道理的一方得逞了，但换来的却是家庭的和谐和美满。

要些天公式她农先即受采，白斗节究越素克却铁。

与同事之间，不争，体现的是你的度量和大气，从个人发展的角度来说，吃点亏换来的是团队的稳定，和左右逢源的人际关系。

过定经性明道品活图接至示响置照红铁。

与领导之间，不争，换来的是更多的信任，和远大的前程。等你取得了足够的信任，再陈述你的主张，实施你的计划，就不再会有纷争，从这个角度来看，这种不争，其实一种策略与迂回。

而“以弱胜强，乃是至强”，这句话则好理解一点。从物理学的角度我们来举个例子，水滴石穿，软弱的水滴，以持之以恒的态度，击穿了坚硬无比的石头；滔滔的江河，洞穿了地球上的一切阻拦，奔向了大海，这就是以弱胜强，乃是至强。

我们在从为人处世的角度来说，有句话叫做以德服人，其实也是这个意思。

谢邀。这不禁让我想起了另一句话来，“我和谁都不争，和谁争我都不屑”，这是杨绛翻译的德国诗人蓝德的诗句，前半句平淡，后半句傲骨，和“不争之争，是为深争”，有异曲同工之处。

如果一个人心里面始终想的是要和别人一争高下的话，做事情的时候，就会参杂了胜负欲在里面，心有旁骛，自然不会是一种全身心的投入。而目的性太强又往往导致心切，而往往越是心切就越不达。俗话不是说“有心栽花花不开， 无心插柳柳成荫”吗？细想其实也是不争为深争的道理。

至于“以弱胜强，乃是至强”，这一句是在告诉我们，真正的强者绝不是表面看上去强的那种，而是柔弱外表下隐藏着的内心的坚强。“绳锯木断，水滴石穿”就是这样的例子。还可以理解为真正的强者要善于韬光养晦，要选在最合适的时候释放自己的光芒。

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单单说理论太抽象了，咱们还是用故事说话吧。

从晋文公返国执政以后，随他流亡多年的功臣集团就暗中展开了争夺朝廷要职的竞争。先轸和狐偃两位大臣因为在城濮之战中表现出的军事指挥才能和政治谋略，先后获得了晋文公的重用，但魏犨、颠喆两位大臣却因为争功心切受到了严厉的处罚。有人平步青云，有人踩虚了脚。在一旁冷眼旁观的赵衰为了后来居上，选择了一条与前人完全不同的进取之路，而这条路，其实是他的夫人在背后暗中指点他的。那么，这条最终让赵氏成为晋国第一政治世家的道路是什么呢？

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以而方边农阶确且，须素易识。

对先轸和狐偃来说，晋文公的称霸之路，也就是他们俩在晋国政坛的晋升之路。可是流亡功臣并不都像先、狐二位这么精明强干。

也有那样的人，他不花心思去琢磨如何扬长避短，施展自己的军政长才以建功立业，反而像个穿开裆裤的孩子一样喋喋抱怨晋文公忘恩负义，对流亡功臣太过冷遇。这些人里头最典型的反面教材就是魏犨和颠喆。

工反你系议话广观算构号格置派局。

《左传》载：

三月丙午，（晋文公）入曹，数之以其不用僖负羁，而乘轩者三百人也，且曰献状。令无入僖负羁之宫，而免其族，报施也。魏犫、颠颉怒，曰：“劳之不图，报于何有？”爇僖负羁氏。魏犫伤于胸。公欲杀之，而爱其材。使问，且视之。病，将杀之。魏犫束胸见使者，曰：“以君之灵，不有宁也！”距跃三百，曲踊三百。乃舍之。杀颠颉以徇于师，立舟之侨以为戎右。

——《左传·僖公二十八年传》

城濮之战的前哨战打响后，晋军攻入曹国。为了报答曹国大夫僖负羁从前对自己的恩德，晋文公重耳下令不准军士登门骚扰僖负羁和他的族人。

没想到，这么一道简简单单的命令却惹恼了魏犨和颠喆两位流亡功臣：

什么？报答僖负羁的恩德？他僖负羁不过是在当年君上流亡路过曹国的时候提醒曹侯要以礼相待，私下又赠送了君上一餐饭食。这点儿小恩小惠你就记得，我们陪着你鞍前马后，流亡19年，你怎么不记得呢？怎么没见你报答我们呢？

为了表达对晋文公的愤怒，魏犨和颠喆故意违抗军令，一把火烧了僖负羁的宅子。

林彪说过，大兵团作战，军纪要严！魏犨、颠喆愚蠢地选择在曹国纵火以表达自己的委屈之情，干扰了晋军的总体作战行动，结果是颠喆处决，以儆效尤。魏犨则因为晋文公的一念之仁而侥幸捡回了一条命。

颠喆、魏犨一死一伤。尤其是魏犨这位被冷落的异姓功臣，他的凄惨遭遇更是时刻警示着与他身份相同、处境相仿的赵衰。论将才，赵衰比不过先轸；论政才，他又赶不上狐偃。魏犨已经在争功上位的道路上踩虚了脚，跌了下去，他赵衰又该怎么办呢？

此时赵衰所面临的局面其实比魏犨还要复杂。因为他不但和魏犨一样，陷于朝中流亡功臣与留守大臣的派系之争，他自家的内务也同样出现了类似的问题。

当初追随重耳逃亡到白狄的时候，赵衰娶了戎狄女子季隗为妻，还生下了赵盾等两个儿子。等到文公返国执政之后，又再为他娶了一门亲，生下了赵同等三个儿子。

流亡在外的季隗母子和居守国内的赵姬母子，他们的关系岂不也像朝廷里的两派纷争一样难处吗？这又该怎么办呢？

旧剧《雍正王朝》里讲过这么一个小故事：

有老爷子生了一大群儿子。慢慢地，老爷子老啦，这么大的一个家当总得交给一个儿子来管吧。可钥匙只有一把，儿子却有一大群，儿子们争得你死我活，不可开交。这时只有一个儿子，他很精明啊，从不去争这把钥匙，只是默默地老爷子干事，有一天老爷子终于想明白了，就把这把钥匙交给了那个不争的儿子。

这个“争是不争，不争是争”的道理，是夫人赵姬身体力行，教给赵衰的：

狄人归季隗于晋，而请其二子。文公妻赵衰，生原同、屏括、楼婴。赵姬请逆盾与其母，子余辞。姬曰：“得宠而忘旧，何以使人？必逆之！”固请，许之。来，以盾为才，固请于公，以为嫡子，而使其三子下之，以叔隗为内子，而己下之。

——《左传·僖公二十四年传》

赵姬不顾丈夫的反对，执意要将季隗母子接回家里来住，而且还将原属于亲子的嫡长子名分让给季隗之子赵盾，甚至她还一度提出连正室夫人的身份也可以一并让给季隗（当然，最后这一点其实并未实行）。

根据西晋学者杜预为《左传》所做的注释，赵姬乃是晋文公的女儿。她这样一让再让，主动调和家庭矛盾，我不确定其中是否有晋文公的某种授意，但聪明的赵衰显然从里头看出了门道：

对全力以赴地争夺霸权的晋文公来说，此时最需要的就是政治的团结，朝局的稳定。无论流亡功臣是像先轸、狐偃那样去争夺权力，还是像魏犨、颠喆那样去争夺权力，争夺始终都是党派对立、朝局分裂的隐患。

在这种时候，流亡功臣中得有人站出来表现一种谦退的姿态，抑制住甚嚣尘上的权力之争。做到这一点，就是对文公霸业最大的支持！

因此，赵衰选择了一条与先轸、狐偃完全不同的上位之路：

从公元前633年到公元前629年，赵衰先后三次辞让了晋文公对他的任命，眼看着诸卿之位在别人手里流转，赵衰却始终低调谦逊，不为所动。

聪明而务实的政治姿态为赵衰赢得了满朝文武的交口赞誉，大家都说他像冬日里的暖阳那样和蔼可亲。而晋文公对赵衰的牺牲与付出也是看在眼里，记在心里的。

到公元前629年赵衰三辞卿命之后，晋文公特意为他一人之故改革军制，将晋军原有的三军六卿扩编为五军十卿，第一个被扩编进诸卿名册的人就是新上军的主将——赵衰。

从公元前629年登上诸卿之位，到公元前622年去世，赵衰一路晋升，最终遗憾地死在了中军副将的任上，一步之遥，未能升任主持国政的中军元帅。但是他的谦退哲学却为赵氏子孙留下了丰厚的政治遗产。

赵氏一门在赵衰步步崛起的过程中不但维持了与先氏、狐氏等政治豪门间相对融洽的合作关系，赵衰还通过奖掖后进的办法扶植了一批未来将影响晋国政治进程的亲信势力，这其中最有名的就是晋襄公的老师阳处父。

阳处父早年为了谋官，曾经一度尝试去走世卿狐偃的门路。可狐偃既是文公的舅父又是他的首席谋士，那架子可大呀，生生晾了阳处父三年。阳处父无奈，只得改换门庭，来投赵衰，谦和的赵衰三天之内就把事儿给他办成了。

到公元前621年狐偃、赵衰作古之后，文公之子晋襄公要在夷地举行军演，复位三军六卿的人选。本来中军元帅的位置已经定了由狐偃之子狐射姑出任。

可这个时候已经贵为晋襄公太傅的阳处父念起狐偃当初的旧恶，执意更换中军元帅，把恩主赵衰的儿子赵盾给推了上去。

赵盾挤掉狐射姑，出任中军元帅，成为晋国政坛一人之下的显赫人物。赵衰当年辛苦耕耘播下的种子，如今总算是花开蒂落，结出了丰硕的成果了。

参考文献：

白国红《春秋晋国赵氏研究》

泷川资言《史记会注考证》

李孟存、李尚师《晋国史》

杨伯峻《春秋左传注》

徐元诰《国语集解》

谢邀！ 不争之争，是为深争。这句话当是从老子《道德经》第八章论水:“……夫唯不争，故无尤夫，唯不争,故天下莫能与之争。”这段名句演化而来。

我很喜欢第一句:“夫唯不争，故天下莫能与之争！”往往越想得到，越能争的人越得不到想要的东西！心态平稳，心静如水的人总能得到，世间就是这样，想要而不可得！不想要，却无心插柳柳成荫！不争不代表不做，而是一种心态，做事的心态。人生的道路上如果都把争长短作为目标，就失去了价值，到头来就是一场空。

老子所谓“不争”，不是放弃一切，而是要以不争反立于不败之地。老子所谓“不争之德”主要是说“夫唯不争，故天下莫能与之争。”实则最聪明的竞争就是避免竞争，不争不是不能争。不能争而不争那是一种自知之明，能争而不争则是一种大度，不争而胜。我不自以为贤能，所以会受到尊重，那我不去争，谁又来与我争呢？ 不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到更尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。

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以弱胜强，乃是至强。应当也是源自老子“上善若水。水善利万物而不争。” “天下之至柔，驰骋天下之至坚”这两句名言。这种以柔克刚是生活中常见象，水滴石穿，绳锯木断。均说明天下最柔弱的东西役使天下最刚强的东西正。所谓“天下至柔驰至坚，江流浩荡万山穿”。

“不争之争，是为深争；以弱胜强，乃是至强”，这句话是有人在对《道德经》理解基础上总结出来的。

“争”字在《道德经》中出现了十次，全是谈“不争”的，“不争”八见：

第三章：不尚贤， 使民不争。

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第八章：水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤。

第二十二章：夫唯不争，故天下莫能与之争。

生工而事看命次管任色思再至备族派始。

第六十六章：以其不争，故天下莫能与之争。

第六十八章：……是谓不争之德……

第七十三章：天之道，不争而善胜……

第八十一章：圣人之道，为而不争。

“弱” 字在《道德经》中八见，也是《道德经》推崇的。

第三章：“弱其志，强其骨——常使民无知无欲”

第三十六章：将欲弱之，必固强之。

这工如现问式设放必共改，再风切江细。

第四十章：反者道之动，弱者道之用

第五十五章：骨弱筋柔而握固。

第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折——强大处下，柔弱处上。

第七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。

其实，只有像水一样处下而不争上，才会蓄势而变得真强大。存不争之心，处不争之地，结交不争之人，说不争之话，行不争之政，做不争之事，因时而动。不争就不会出现过失，就不会招致灾难这就是“无尤”。

正因为不争，所以天下没有谁跟他争。 有了不争的品德，就会永远立于不败之地。

“为而不争”是圣人之道，而且《道德经》还主张“使民不争”。

《道德经》主张的不争是真不争，而提问两句句话中的“不争”是假不争，是表面的不争。

后人从《道德经》的“不争”中得到是“谋略”，所谓的“不争之争，是为深争”，其实就是一种以退为进的策略，这可不是《道德经》作者的本意。

《道德经》中的“弱”是与“柔”并用与“强”对应的概念，“弱”与“强”之间的关系是辩证的。

“弱者道之用”就是“弱小是道的依托”，因为“弱”是事物成长阶段，最具发展潜力，而“物壮则老”（第三十章）；“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，“弱之胜强”（第七十八章），“强大处下，柔弱处上”（第七十六章）。“江海所以能为百谷王者”，就是因为它“善下之”，包容大度纳百川。

“以弱胜强，乃是至强”就是 “柔弱胜刚强”的道理。 《道德经》主张“微明——柔弱胜刚强”，认为“守柔曰强（第五十二章）”“强大处下，柔弱处上（第七十六章）”“弱之胜强，柔之胜刚（第七十八章）”。 这是遵循“道”的原则行事，因为“物壮则老，是谓不道，不道早已（第三十章）。因为行为合道而“无遗身殃（第五十二章）”。 “微明——柔弱胜刚强”就是“光而不耀（第五十八章）”，就是“韬光养晦”，示弱不示强。

"不争之争，是为深争"。就是使用柔和的战术，以温和或迂回的方式避开对手的锋芒，以柔克刚。看似不争，却是以退为进，是一种明智之举。"以弱胜强，乃是至强"，依强胜弱或仗势欺人，是一种霸道，是算不上真正的強大的。以弱胜强，靠的是智慧而不是蛮打硬拼。智慧如水，以无形克服有形，以流转变化回避强敌，以柔弱战胜刚强。智慧的力量才是真正强大的。。。。。。"不争之争，是为深争，以弱胜强，乃是至强"，这句哲理的话，正是伟大智者老子的一种"柔弱处上"的哲学思想。

该句富有哲理性。所谓不争之争，意即大争无比，所谓真争。正象无声胜有声大巧若拙，无条件即条件一样，说明争到深处已看不见，即内心角力，不给对方留有余地，是为真争。以强胜强，不来已强，再胜之强，已无可强，还属最强，显不出强！而以弱胜强，则属出奇制胜，事半功倍，即以半数之力，凌双倍之强，悬殊四倍！故而以弱胜强，以柔克刚，是为至强，强无可强。所以才有以上说法。意思是劝导人们不要轻易使气好胜，意气用事，生气滋祸！

遇到不顺心时，清醒冷静，切忌头脑发热，才能理性思维，化险为夷，保障我们的正常生活不会节外生枝，平添烦恼！

愿君常平安，益寿享天年！

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不争之争，是为深争，以弱胜强，乃是至强。这句话是以深默理智去解决问。再以小少弱精而后发。这是易经中的悟字即智慧和先天以达，后天后发的无限轮回的理论，在兵法和现实中是三十六计的妙计。