心外无物，心即理，致良知，知行合一！王阳明中的心，我理解的本心是人之初，性本善中的良善，即人的基本道德，让道德去引领，控制自己的形为。我认为这种思想适合，国泰民安，法制比较健全的社会，在这个大环境下，知行合一才能适合 回复 吴翰池用户 心外无物，心即理，致良知，知行合一！王阳明中的心，我理解的本心是人之初，性本善中的良善，即人的基本道德，让道德去引领，控制自己的形为。我认为这种思想适合，国泰民安，法制比较健全的社会，在这个大环境下，知行合一才能适合 2024-11-23 1楼 回复 (0) 袁少敏用户 非也，既不是真实的心，也不是指良心。1.儒家思想是内化的，是个人向内发掘、修炼和不断追求的，以仁义礼智信为基础的，主体是人的个体，目的是成为一个“君子”。正所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”，人在任何状态都要以自己的条件和境遇来处理现实问题，所有的事情都是以自我为出发点。温良恭俭让更是对自身的思想和行为都进行了约束。2.在认识自己的情况下，去践行圣人的思想。儒家思想早期，圣人的思想便是标准和原则， 儒生要做的事情便是顺从圣人的思想，并按照圣人设计的“君子”标准来指导自己的行为。经常评价儒生“迂腐”，便是因为儒生不太会变通，只知道聆听圣人训，刻板麻木。版非权归芝士任回科答网站或原作通者厂所有3.从孟子开始，一直提倡“修身养性”，强调修为，这修的便是自身，是内心，是自我思想和境界。人心都是自私的，儒家思想主要的目的是剔除人内心的动物属性，而把人都教化成圣人。4.至程朱理学，强调存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。这样就把“圣人训”强调到更高的层次。结果便是进一步束缚了人的思想。5.王阳明的心学讲究的是“知行合一”。强调“心即是理”，意思就是思想和至理是可以在内心形成的，只要不断修炼，就能达到想要的境界。这是一种主观唯心主义。所以，王阳明的心学是儒家思想自我约束和修炼发展到极致的一种思想，所说的心的追求是“个人思想的追去”，是一种哲学思想，并不是真实的心或者良心。于成产化形反么最别领金示需究算响支劳适。 2024-11-23 2楼 回复 (0) 童鹿用户 王阳明之心学，阅心而察情。明常情而知心性；通至理而善其身。文可安邦，诗工词正才子效之为典范；武能治国，平叛荡寇百姓誉之为神人。学而致用，善治而知兵；除恶削残，务尽则守仁。功名著而立学说，身达至圣；百儒慕而争延誉，昧为欺始！较白起坑卒，曾氏剃头，皆为家国，而文饰殊异，豆腐千年寄恨，文正百世欺心。何耶？白起雄武略而乏文韬，曾画阳明虎豹之形，而类乎其犬，至众口纷纭。版权便归芝士次回答网太系站或原作者所量有窃闻家书之言，至私至秘；自昭翻成语录，无欲无求？非大奸若忠而不能为，慕先贤欺世者比比，盖为此流。况人心之易易于波诡云谲，人言善饰非智者不能洞察，学而制人，或盲崇受制于人，人善裁之！学勿为欺始，达则谁能欺之！人发面小现政或道五及基安整界究观火。 2024-11-23 3楼 回复 (0) 焦水鑫用户 本心是体，也叫本体，良心是这个心体的性，也叫本性，就像手机是一个体，通话只是手机的一个特性，良知也仅仅是心体的一种性，良能是心体的另外一种性，心体有无数的特性，不仅仅只有良知良能，所以阳明先生的四句教说:“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，心之体就是说是心体，意之动描述的是起心动念，良知是指正知正见，格物就是致良知。 2024-11-23 4楼 回复 (0) 徐铭萱用户 王阳明是明朝的全才人物，他戍边，平叛，治政都很出色，就是对他悟的‘道’不懂，心学是啥？知行合一怎么合？ 2024-11-23 5楼 回复 (0) 刘文涵用户 是追求之心，谁在追求，非王阳明也！ 2024-11-23 6楼 回复 (0) 李政毅用户 王阴明的心学中，心的追求是人的本心还是良知。我以为二者兼有，在年青时比较推承孔孟的，己所不欲，勿施于人的良知，到了悟道后思想境界得到提升。而追求的是老庄思想人的本源之心和宇宙万物同源，道本来面目，所以悟出，知行合一的境界，算得圣人。朱熹推承的是儒家的人的言行要道德规范的良知思想，境界稍低一些。大家看法怎样呢？[祈祷] 2024-11-23 7楼 回复 (0) 谭经义用户 真实的心，就是良心，良心就是真实的心，心只有一个，心即理，心外无理，心外无物。那有那么多的心？ 2024-11-23 8楼 回复 (0) 于从霜用户 皆有之。阳明的知行合一便可看出。 2024-11-23 9楼 回复 (0)
心外无物，心即理，致良知，知行合一！王阳明中的心，我理解的本心是人之初，性本善中的良善，即人的基本道德，让道德去引领，控制自己的形为。我认为这种思想适合，国泰民安，法制比较健全的社会，在这个大环境下，知行合一才能适合
非也，既不是真实的心，也不是指良心。
1.儒家思想是内化的，是个人向内发掘、修炼和不断追求的，以仁义礼智信为基础的，主体是人的个体，目的是成为一个“君子”。正所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”，人在任何状态都要以自己的条件和境遇来处理现实问题，所有的事情都是以自我为出发点。温良恭俭让更是对自身的思想和行为都进行了约束。
2.在认识自己的情况下，去践行圣人的思想。儒家思想早期，圣人的思想便是标准和原则， 儒生要做的事情便是顺从圣人的思想，并按照圣人设计的“君子”标准来指导自己的行为。经常评价儒生“迂腐”，便是因为儒生不太会变通，只知道聆听圣人训，刻板麻木。
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3.从孟子开始，一直提倡“修身养性”，强调修为，这修的便是自身，是内心，是自我思想和境界。人心都是自私的，儒家思想主要的目的是剔除人内心的动物属性，而把人都教化成圣人。
4.至程朱理学，强调存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。这样就把“圣人训”强调到更高的层次。结果便是进一步束缚了人的思想。
5.王阳明的心学讲究的是“知行合一”。强调“心即是理”，意思就是思想和至理是可以在内心形成的，只要不断修炼，就能达到想要的境界。这是一种主观唯心主义。
所以，王阳明的心学是儒家思想自我约束和修炼发展到极致的一种思想，所说的心的追求是“个人思想的追去”，是一种哲学思想，并不是真实的心或者良心。
于成产化形反么最别领金示需究算响支劳适。
王阳明之心学，阅心而察情。明常情而知心性；通至理而善其身。
文可安邦，诗工词正才子效之为典范；武能治国，平叛荡寇百姓誉之为神人。学而致用，善治而知兵；除恶削残，务尽则守仁。
功名著而立学说，身达至圣；百儒慕而争延誉，昧为欺始！较白起坑卒，曾氏剃头，皆为家国，而文饰殊异，豆腐千年寄恨，文正百世欺心。何耶？白起雄武略而乏文韬，曾画阳明虎豹之形，而类乎其犬，至众口纷纭。
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窃闻家书之言，至私至秘；自昭翻成语录，无欲无求？非大奸若忠而不能为，慕先贤欺世者比比，盖为此流。
况人心之易易于波诡云谲，人言善饰非智者不能洞察，学而制人，或盲崇受制于人，人善裁之！学勿为欺始，达则谁能欺之！
人发面小现政或道五及基安整界究观火。
本心是体，也叫本体，良心是这个心体的性，也叫本性，就像手机是一个体，通话只是手机的一个特性，良知也仅仅是心体的一种性，良能是心体的另外一种性，心体有无数的特性，不仅仅只有良知良能，所以阳明先生的四句教说:“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，心之体就是说是心体，意之动描述的是起心动念，良知是指正知正见，格物就是致良知。
王阳明是明朝的全才人物，他戍边，平叛，治政都很出色，就是对他悟的‘道’不懂，心学是啥？知行合一怎么合？
是追求之心，谁在追求，非王阳明也！
王阴明的心学中，心的追求是人的本心还是良知。我以为二者兼有，在年青时比较推承孔孟的，己所不欲，勿施于人的良知，到了悟道后思想境界得到提升。而追求的是老庄思想人的本源之心和宇宙万物同源，道本来面目，所以悟出，知行合一的境界，算得圣人。朱熹推承的是儒家的人的言行要道德规范的良知思想，境界稍低一些。大家看法怎样呢？[祈祷]
真实的心，就是良心，良心就是真实的心，心只有一个，心即理，心外无理，心外无物。那有那么多的心？
皆有之。
阳明的知行合一便可看出。