国君自称“寡人”，是一种谦辞。《礼记·曲礼下》中说：“诸侯……与民言，自称曰‘寡人’。”孔颖达如此解释这句话：“寡人者，言己是寡德之人。”所谓寡德就是少德，国君向百姓谦称自己德行不够，这算是对百姓的一种安抚。与此相关的还有一系列称呼，比如臣子对别国之人提及自己的国君，谦称为“寡君”；而国君的夫人对诸侯则自称“寡小君”。（金文，寡）当然，还有一种独特的时代，不止国君，许多人都自称寡人，这个时代就是晋代。《世说新语·文学》中记载：“裴散骑娶王太尉女，婚后三日，诸婿大会，当时名士、王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑与裴谈。子玄才甚丰赡，始数交，未快；郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快。王亦以为奇，谓诸人曰：‘君辈勿为尔，将受困于寡人女婿。’”裴散骑就是裴遐，时任散骑郎，他的老丈人王衍，时任太尉，所以称王太尉。这个王太尉见自己的女婿虽然说话语速不快，但很有道理，众人都很赞叹，于是很得意地说：“你们都不要辩论啦，辩不过寡人的女婿的！”以太尉的身份而自称寡人，若是在别的时代，非掉脑袋不可，在魏晋之时竟然没事，可谓奇闻也！（金文，寡）最后顺便说一下“寡”这个字。甲骨文中没有寡字，在金文中才出现。看这个金文字形，很像一个人在屋子里，头发很乱，睁着一只大眼，很彷徨的样子，会意为失去伴侣后的寡居状态。说“寡”有“少”的意思，其实“少”并非“寡”的本意，而是从寡居出来的引申义。 回复 颜半彩用户 国君自称“寡人”，是一种谦辞。《礼记·曲礼下》中说：“诸侯……与民言，自称曰‘寡人’。”孔颖达如此解释这句话：“寡人者，言己是寡德之人。”所谓寡德就是少德，国君向百姓谦称自己德行不够，这算是对百姓的一种安抚。与此相关的还有一系列称呼，比如臣子对别国之人提及自己的国君，谦称为“寡君”；而国君的夫人对诸侯则自称“寡小君”。未经芝士回答允许从不得转载本文内书容上，否则类复将视为侵权（金文，寡）大我面而机社长任东采，每才记且持断办号划写。当然，还有一种独特的时代，不止国君，许多人都自称寡人，这个时代就是晋代。《世说新语·文学》中记载：“裴散骑娶王太尉女，婚后三日，诸婿大会，当时名士、王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑与裴谈。子玄才甚丰赡，始数交，未快；郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快。王亦以为奇，谓诸人曰：‘君辈勿为尔，将受困于寡人女婿。’”裴散骑就是裴遐，时任散骑郎，他的老丈人王衍，时任太尉，所以称王太尉。这个王太尉见自己的女婿虽然说话语速不快，但很有道理，众人都很赞叹，于是很得意地说：“你们都不要辩论啦，辩不过寡人的女婿的！”以太尉的身份而自称寡人，若是在别的时代，非掉脑袋不可，在魏晋之时竟然没事，可谓奇闻也！（金文，寡）利但解并革入常总山，保争温办劳往构。最后顺便说一下“寡”这个字。甲骨文中没有寡字，在金文中才出现。看这个金文字形，很像一个人在屋子里，头发很乱，睁着一只大眼，很彷徨的样子，会意为失去伴侣后的寡居状态。说“寡”有“少”的意思，其实“少”并非“寡”的本意，而是从寡居出来的引申义。 2024-11-23 1楼 回复 (0) 申风云用户 在一些古装电视剧中，经常可以看见一些统治者称自己为“寡人”。有人说这是取自“孤家寡人”之义。古代统治者为了爬上权力的巅峰，不得不造许多杀戮，甚至连自己的兄弟手足都不放过，当他们坐上王位以后，常常变成孑然一身，所以自称“寡人”。也有人说是因为权力的巅峰只能容得下一个人。其实这两种说法都是望文生义，没有实际的根据。其实“寡人”真正的意思是“寡德之人”，即“在道德方面还做得不够完善的人”，是古代诸侯为了表现谦虚而采取的说法。《礼记·曲礼下》：“诸侯见天子，曰：‘臣某侯某’。其与民言，自称曰：‘寡人’。”孔颖达疏：“寡人者，言己是寡德之人。”另外，古代统治者也会自称为“孤”或“不谷”。《道德经》曰：“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。”未经芝士回答允想许不得转广载本型文内容，否联则将视种为侵权“孤”指的是幼年丧父的人。孔颖达特别指出“孤”和“寡人”在用法上有区别，只有丧父的统治者才会自称“孤”，没有丧父的统治者自称“寡人”。和同子所着电本比战据油众史维眼。“不谷”出现的频率比较低，关于它的解释有两种：第一，指农作物结不出种子，引申为人没有后代；第二，“谷”本作“榖”，有“善、美好”之意，“不谷”就是“不善”，和“寡人”的意思差不多。从《左传》中看“不谷”有两种用法：第一种也是统治者的自称，如：“王使谓子反曰：‘先大夫之覆师徒者，君不在。子无以为过，不谷之罪也。’”第二种是别人用来称呼统治者的，如：“及楚，楚之飨之，曰：‘公子若反晋国，则何以报不谷？’”这里的“不谷”指晋国国君。而“寡人”“孤”没有第二种用法。秦始皇开始采用“皇帝”的称号，同时也自称为“朕”。后世皇帝遂沿用此惯例，不再自称“寡人”“孤”“不谷”。仅有诸侯和某些枭雄还会用“寡人”“孤”。 2024-11-23 2楼 回复 (0) 梁霖用户 寡人的寡，孤，或者予一人，天子等，本意都是为了突出不平凡之处，具有一种具有代表神进行统治的意思。在先秦时期，君王的权力从哪里来？是天的授予，因此周王自称天子，即意味着周王是天在人间的唯一代表。到了春秋战国，天子地位降低，各地的诸侯争霸称强，但依然没有办法宣称自己是天在人间的唯一代表即天子，只能称呼自己是天子的代理，即天在人间的二级代理（一级代理是天子），这就是所谓寡人、孤等称呼的来由。 2024-11-23 3楼 回复 (0) 陈细松用户 在《道德经》第四十二章中：人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。另外在《战国策·齐策上》：“是以侯王称孤寡不谷，是其贱之本与。”古代君王以此为由均谦虚自称不谷、寡人和孤。《易经》谦卦初六爻辞：“谦谦君子，用涉大川，吉。”是说君子如虚怀若谷则可以跨越大川河流，一切顺利，无往而不胜！未经特芝回士年回答允许直不得转载本文内容，否育则将视为侵权 2024-11-23 4楼 回复 (0) 余云霞用户 古代的观念认为君主的权利是上天赋予的，所以皇帝自称天子，而古代讲究“以德治国”和“以德配天”，也就是说上天会把天下给有德的人，所以君王要是失德便会失去尊贵的权力地位，所以自称寡人是君主的一种谦称，自谦德行很少。而帝王自称孤，并非指天下就自己一个，感到孤单，意为特立无德能。 2024-11-23 5楼 回复 (0)
国君自称“寡人”，是一种谦辞。
《礼记·曲礼下》中说：“诸侯……与民言，自称曰‘寡人’。”孔颖达如此解释这句话：“寡人者，言己是寡德之人。”所谓寡德就是少德，国君向百姓谦称自己德行不够，这算是对百姓的一种安抚。
与此相关的还有一系列称呼，比如臣子对别国之人提及自己的国君，谦称为“寡君”；而国君的夫人对诸侯则自称“寡小君”。
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（金文，寡）
大我面而机社长任东采，每才记且持断办号划写。
当然，还有一种独特的时代，不止国君，许多人都自称寡人，这个时代就是晋代。《世说新语·文学》中记载：“裴散骑娶王太尉女，婚后三日，诸婿大会，当时名士、王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑与裴谈。子玄才甚丰赡，始数交，未快；郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快。王亦以为奇，谓诸人曰：‘君辈勿为尔，将受困于寡人女婿。’”
裴散骑就是裴遐，时任散骑郎，他的老丈人王衍，时任太尉，所以称王太尉。这个王太尉见自己的女婿虽然说话语速不快，但很有道理，众人都很赞叹，于是很得意地说：“你们都不要辩论啦，辩不过寡人的女婿的！”
以太尉的身份而自称寡人，若是在别的时代，非掉脑袋不可，在魏晋之时竟然没事，可谓奇闻也！
（金文，寡）
利但解并革入常总山，保争温办劳往构。
最后顺便说一下“寡”这个字。甲骨文中没有寡字，在金文中才出现。看这个金文字形，很像一个人在屋子里，头发很乱，睁着一只大眼，很彷徨的样子，会意为失去伴侣后的寡居状态。说“寡”有“少”的意思，其实“少”并非“寡”的本意，而是从寡居出来的引申义。
在一些古装电视剧中，经常可以看见一些统治者称自己为“寡人”。有人说这是取自“孤家寡人”之义。古代统治者为了爬上权力的巅峰，不得不造许多杀戮，甚至连自己的兄弟手足都不放过，当他们坐上王位以后，常常变成孑然一身，所以自称“寡人”。也有人说是因为权力的巅峰只能容得下一个人。其实这两种说法都是望文生义，没有实际的根据。
其实“寡人”真正的意思是“寡德之人”，即“在道德方面还做得不够完善的人”，是古代诸侯为了表现谦虚而采取的说法。《礼记·曲礼下》：“诸侯见天子，曰：‘臣某侯某’。其与民言，自称曰：‘寡人’。”孔颖达疏：“寡人者，言己是寡德之人。”
另外，古代统治者也会自称为“孤”或“不谷”。《道德经》曰：“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。”
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“孤”指的是幼年丧父的人。孔颖达特别指出“孤”和“寡人”在用法上有区别，只有丧父的统治者才会自称“孤”，没有丧父的统治者自称“寡人”。
和同子所着电本比战据油众史维眼。
“不谷”出现的频率比较低，关于它的解释有两种：第一，指农作物结不出种子，引申为人没有后代；第二，“谷”本作“榖”，有“善、美好”之意，“不谷”就是“不善”，和“寡人”的意思差不多。
从《左传》中看“不谷”有两种用法：第一种也是统治者的自称，如：“王使谓子反曰：‘先大夫之覆师徒者，君不在。子无以为过，不谷之罪也。’”第二种是别人用来称呼统治者的，如：“及楚，楚之飨之，曰：‘公子若反晋国，则何以报不谷？’”这里的“不谷”指晋国国君。而“寡人”“孤”没有第二种用法。
秦始皇开始采用“皇帝”的称号，同时也自称为“朕”。后世皇帝遂沿用此惯例，不再自称“寡人”“孤”“不谷”。仅有诸侯和某些枭雄还会用“寡人”“孤”。
寡人的寡，孤，或者予一人，天子等，本意都是为了突出不平凡之处，具有一种具有代表神进行统治的意思。
在先秦时期，君王的权力从哪里来？是天的授予，因此周王自称天子，即意味着周王是天在人间的唯一代表。到了春秋战国，天子地位降低，各地的诸侯争霸称强，但依然没有办法宣称自己是天在人间的唯一代表即天子，只能称呼自己是天子的代理，即天在人间的二级代理（一级代理是天子），这就是所谓寡人、孤等称呼的来由。
在《道德经》第四十二章中：人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。另外在《战国策·齐策上》：“是以侯王称孤寡不谷，是其贱之本与。”
古代君王以此为由均谦虚自称不谷、寡人和孤。《易经》谦卦初六爻辞：“谦谦君子，用涉大川，吉。”是说君子如虚怀若谷则可以跨越大川河流，一切顺利，无往而不胜！
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古代的观念认为君主的权利是上天赋予的，所以皇帝自称天子，而古代讲究“以德治国”和“以德配天”，也就是说上天会把天下给有德的人，所以君王要是失德便会失去尊贵的权力地位，所以自称寡人是君主的一种谦称，自谦德行很少。而帝王自称孤，并非指天下就自己一个，感到孤单，意为特立无德能。