魏晋风流人士到底有多风流？

魏晋风流是文化史上专有名词，也称作“魏晋风度”。是魏晋时期，人们对当时风流人物的品评，从道德风范转向人物外貌，进而发展到对人物精神气质的品评。

01

独特的政治，文化现象

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魏晋名士不同于流俗，有独特的言谈举止。他们深深地影响着当时人们的心理与行为。以“竹林七贤”和“兰亭名士”为代表，以“狂放不羁，率真洒脱”而著称。

02

驴鸣悼亡

曹魏名士王桀喜欢听驴叫，在他死后的葬礼上，当时的魏世子曹丕就对前来吊唁的一干大臣和王桀的生前好友们说：王桀喜欢驴鸣，我们一起来学驴叫，为他送行吧。

众客一起驴叫，以此来悼念王桀。

03

酒鬼阮籍

的到部些常手交，积报置。

阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世。后来对魏晋禅代感到失望，就采用蔑弃礼法名教的激愤态度，转到隐世旨趣的道教上来。

司马氏欲篡魏，多次探寻阮籍的看法，他总是发言玄远，莫名其妙，以此来应付。

司马昭想与阮籍联姻，他竟然大醉六十天，致使此事无法进行。

司马昭欲晋爵晋公，阮籍受命执笔，依旧大醉，使者来催，就酒醉拟稿，不知所云。

年能小使性样任器金转土步需，省团号火该。

04

东床快婿

王羲之十六岁时，东晋重臣郗鉴有个女儿，年方二八，十分漂亮。郗鉴听说丞相王导子侄众多，个个才貌俱佳，派人上门挑选。

太尉郗鉴派管家到王府时看到东床上一个袒腹仰卧的年轻人，似乎对太尉觅婿一事无动于衷。回来后跟太尉一说，太尉很高兴，说“真吾佳婿也”。

05

乘兴而来，兴尽而返

王羲之的儿子王子猷，住在山阴。

一天夜里下起了大雪，他一觉醒来，看到此情景，忽然想起了正在剡（shan)地的戴安道。马上连夜乘船去戴家。

船行了一夜才到戴家门口，却不进去，又直接回山阴去啦。

有人就问是咋回事？

王子猷轻描淡写地说：乘兴而来，兴尽而归，为何一定要见戴安道呢？

魏晋名士之风流，由此可见一斑。

魏晋风流有很多种必杀技，有狂喝乱饮的，有裸体行走的，有嗑药的，有长啸的，有太阳底下捉虱子的，有葬礼之上学驴叫的，有打铁的，有下棋的，有沉静如水的，有暴跳如雷的，有大方的，有吝啬的，有视死如归的，有贪财好色的，有追逐美色的，有当场耍流氓的，总之，魏晋时代是一个思想极其解放的时代，是一个传统价值观被解构的时代，是一代文人痛苦的时代，也是一代文人最自由的时代。

要说魏晋时代的知识分子有多么的风流，我们不妨从那个时代的天体运动开始。

魏晋时代的知识分子，喜欢裸体，而且是公开的、毫无羞愧的、一丝不挂的那种。

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那么到底他们为何要裸体，难道仅仅是为了风流吗？裸体的最高境界是什么？请让好玩的国学慢慢道来。

在人类的礼仪之中，赤身裸体于大庭广众之下，是一种大羞耻，一般人都避之不及，除非是疯子，花痴和魏晋名士。

《世说新语》中的裸体行为可以分成三类。

化么很将她农更花研且，商维。

一种是故意裸体来侮辱别人。不怕死的刺头祢衡就是如此，为了反对曹操让他做鼓吏并当场敲鼓的侮辱行为，将自己脱了个精光，跳着脚击鼓骂曹，体现了他人格独立不畏强权的精神，这属于政治上的裸体，偶尔为之倒也无妨。而且青史留名，历史上倒也没有什么不好的指责。

第二种是以“任诞放达”为幌子，实质上是骄奢淫逸“耍流氓”的行为。《世说新语》上说王平子等八个人组成了一个裸体天团，没事就狂饮酒，裸体其中，丑态百出。有学狗叫的；有烂醉如泥墙走我不走的。但他们的裸体，纯粹是没事干，为了显示自己的放达，他们心中没有阮籍和刘伶那样的苦闷，特别是阮籍，人家裸体那叫做浇心中之块垒，王平子等人的裸体那叫“耍流氓”。

阮籍不是魏晋名士中第一个裸体的，但却是裸体的名士中最具反抗精神的斗士，最有思考深度的哲学家。阮籍受到道家自然主义哲学的影响，强烈反对曹魏时期虚伪的礼教——之所以说是虚伪，是因为他们用自己都不愿遵守的规则去规则别人。阮籍曾经高呼，“礼岂为我辈设耶”！其中可以看出阮籍的裸体并不是为了展示身材、性格，而是一种赤裸裸的反抗精神，他不是耍流氓，他也不是流氓。因为他曾经多次喝醉了，睡在小酒馆美丽的女主人身旁，而毫无不轨之意，这一点女主人的丈夫可以证明。

一要实日表质程边，接必口收完今。

阮籍还从庄子的齐物哲学中找到了裸体的依据，他说，“人生天地之中，体自然之行”，人是自然的一部分，人生没有什么生死富贵、是非之分，因此，裸体也是自然而然的行为。这种自然主义哲学也影响了刘伶，刘伶长得五短身材相当随便，按理说这种人穿上衣服都难看，更何况是裸体示人，但刘林不是儒家中人，他不会这么想。道家追求与天地并生与天地齐一的逍遥思想，所以刘伶把天地当屋子，把房屋当衣服，他渴望与自然完美融合在一起。所以《世说新语》上说，“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之，伶曰:我以天地为栋宇，屋室 为裤衣。诸君何为入我裤中？”由此裸体就更多的具有了哲学的思考，事实上，人类不正是赤条条的来精光光的走，你挥一挥衣袖，你也带不走一片云彩吗？

当然魏晋名士的裸体还有一个生理原因，就是他们服用五石散，五石散大概就是石英等几种矿物冶炼提纯后的药物，据说吃了以后可以让皮肤白皙细嫩，吹弹可破。名士领袖何晏就是如此，在他带领下，名士们都喜欢吃这个东西。据说此药还有麻醉神经壮阳的作用，就是副作用比较大，吃了以后得用热酒来催发药效，得大量出汗，不喝酒的话得跑步出汗，还不能穿紧身劣质衣服。所以有钱人穿宽袍大袖仙气飘飘，没钱的人只好赤身裸体一路小跑。

魏晋文人以裸体醉饮狂欢的方式来表达他们反常的风度，其实就是为了抵抗无常的世界和无常的生活。它的意义，绝非仅仅是季康提出的“越名教而任自然”，他们更深层的意义是揭示了文明或者说是礼教对人的自然本性的压制和压抑。如果说死亡是最终极反抗的话，那么在社会无比惊异恐惧的目光当中，心怀坦荡旁若无人赤裸裸精光光的裸体，是对旧社会旧礼俗最激烈的反抗。

什么是魏晋风流？官方解释：魏晋风流是魏晋士人所追求的一种具有魅力和影响力的人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文、艺术使自己的人生艺术化。

将官方语言通俗化，具体形象化，魏晋风流其实就是：喝酒、嗑药、侃大山、同性恋和对颜值的变态追求。

魏晋时期名士饮酒不分时间，不分场合，不看官位并且想喝多少酒喝多少。竹林七贤之一的刘伶嗜酒如命，甚至“脱衣裸行于屋中”，还有酒叫刘伶醉。另一位七贤之一的阮咸经常大摆几桌叫上亲戚朋友一起喝酒，甚至人喝醉了，就和猪一起喝。

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没错，魏晋南北朝的名士们有一项娱乐活动就是聚众嗑药，这种药叫——五石散。据说五石散是张仲景用来治疗感冒的，后来被发现这药吃了以后精神焕发，而且竟然还有美白的作用，于是大家便把它当做保健品零食吃。吃了五石散精力充沛，浑身发热，需要运动来发泄，“散步”也是这么来的。

得之高两与反联花观近精调引。

魏晋时期流行清谈。清谈就是指不结合现实的实际情况，空谈理论。清谈的内容简单来就是我生从何来，死往何处，宇宙是否有尽头，时间是否有长短，过去的时间在哪里消失了，未来的时间又在何处停止……总之就是没有治国安邦平天下的具体措施，其实就是闲的无聊侃大山。

魏晋时期对搞基的包容度，要比21世纪的今天开放得多。中国王宫贵族自古就有“娈童”癖好，魏晋时期男色之风大盛,与之相应,涌现出一大批病白赢弱的美男子。从司马炎时代开始，男宠之风盛行，人们喜欢美男胜过喜欢美女，天下人纷纷效仿。

大发同下定之些事将区记半办习太。

“同志”这个词就是产生自这个年代。

甚至在当时出现了中国历史上唯一一位男性皇后——韩子高。

对美的极致追求：魏晋时期，男子必须长得像玉人才会被称作美。

魏晋时期士人阶级推许玄学，讲求的是虚无缥缈。怎样才能虚无缥缈？要高要瘦要宽袍大袖，仙风道骨，要有像女人那样优美轻盈的气质。那时候的男人每日必做功课包括：沐浴熏香、涂脂抹粉。为了让自己看起来阴柔，他们不会蓄须，美廉公是不存在的。

竹林七贤指的是，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。几人作品基本上由于政治原因，不能直抒胸臆。所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。

风流也是有原因的！

魏晋风流所要体现的，其实士人阶层精神的自由。

魏晋南北朝时期军事战乱频繁，政治动荡，更替有常，士政治话题敏感。士人阶级经常被站队，这与他们本身的精神是背道而驰的。

贵族阶层统治腐朽，士人阶级敢怒而不敢言，爱国之心还未泯灭，在这样混乱的年代儒家思想不再能帮助他们解决内心的困惑，传统的力量在消失，所以他们的内心深处是压抑的。

情绪的无处排解，导致了某些士人心理上的扭曲和举止的怪诞，从而形成了一股畸形的社会风气。

比如嵇康打铁，比如刘伶裸奔醉酒，比如何晏嗑药，比如孔融放诞，比如王猛扪虱，再比如建安七子、正始名士、王谢世家的清谈、玄学之风，等等。

所以说，魏晋风流其实是源自于有识之士对社会政治的不满，却又无力改变而引发的消极避世以及集体殉道。

魏晋名士的代表人物就是人们通常所说的“竹林七贤”，他们是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸七人。这些人对当时的司马朝廷不满，却又无力改变现实，只能聚集到山阳一带（今河南新乡市辉县）的竹林里，把“玄学”和“老庄哲学”视作精神信仰，对酒当歌，过着放荡不羁的生活。

其中，山涛年龄最大，是他们的精神领袖。这七人是非常有骨气的文人，个个才华横溢，出口成章，却又无法实现个人抱负，因此，表面上他们看起来潇洒放浪，但在精神上，却非常苦闷。

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他们的所作所为，对后世文人影响极大，尤其唐代大诗人对这七人非常崇拜，常常模仿他们。

他们究竟有多么风流?若按现在的标准来看，他们绝对是潮男，引领着时代风尚。

以应天变直压务科许列易派圆。

喝酒，酗酒，在酒精的麻醉下，享受那种飘飘欲仙的感觉，是他们常干的事，常常喝的摇摇晃晃，东倒西歪，醉眼朦胧。

的成本好合还全关立展象将门，规温织书技标适。

他们还喜欢追求长生不老，喜欢一掷千金收集各种名贵药材，炼制各种药丸，有些药可能有毒，服用后甚至能让人产生幻觉，但他们喜欢这种刺激。

他们喜欢自由自在，喜欢袒胸露乳，喜欢无拘无束地在竹林游玩，玩到尽情处，还喜欢裸奔，在他们眼里，这是“天人合一”的最高境界。

尤其嵇康，阮籍两人，经常喜欢裸身。某天，阮籍醉酒后在房间一丝不挂地休息，嵇康来访，看到后有些惊讶，不小心把阮籍吵醒了。阮籍有些不高兴，就向嵇康发牢骚了。

阮籍说：嵇兄，你钻进我的衣服里边来干什么?打扰了我的美梦。

看到嵇康似懂非懂，阮籍进一步说：我此时没穿衣服，而房间就是我的衣服，你踏进房间不就是钻进我的衣服吗?

嵇康听后，哈哈大笑，被阮籍的幽默俏皮完全折服，随即，他也脱得一丝不挂，跟阮籍畅饮起来。

说到魏晋风流人士，我脑中首先涌入一串名字，如阮籍、嵇康、山涛、刘伶等。

记得余秋雨在《遥远的绝响——谈魏晋风流人物》中对魏晋这样阐述——

魏晋，是一个无序和黑暗的“后英雄时期”。一代英豪灰飞烟灭，明争暗斗政治倾轧，变成主题。政治斗争的残酷性，让一批学识渊博潇洒绝伦的文人名士厌烦尘嚣，开始寻求精神上的解脱，执意在生命形态和生活方式上开辟一番新气象。

对于风流的定义，冯友兰老先生在《南渡集》中曾说过，魏晋的“真名士自风流”中的风流，要具有四要素，即：玄心、洞见、妙赏、深情。

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具体的解释为：

所谓玄心，可以说是超越感；

所谓洞见，就是不借推理，专凭直觉，而得来的对真理的知识；

所谓妙赏，就是对于美的深切的感觉；

所谓深情，真正风流的人，有情而无我，对于万物都有一种深厚的同情。

作而化然样山几处车，况装容商红。

魏晋时的人物的精神气质，完全不同往日，他们那种不同流俗的作风，和独特的言谈举止，体现了他们独有的人生观和世界观，他们形成的社会形象和时代精神，特别注重精神上的纯净。

魏晋名士普遍活得超脱，对功名富贵漠视，而且内心旷达，豪迈不羁，他们追求的是具有魅力和影响力的人格美，其特点是：颖悟、旷达、真率。

那个时期涌现出的风流名士数不胜数，具有代表意义的风流人物，就有竹林七贤等人。七贤包括阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎，他们是隐士的代表，远离官场，淡薄名利的生活是他们乐意接受的。

平原者文设根做至越音周，省派红。

这七人当中，最受世人瞩目的就是嵇康，他不仅爽朗清高，心性放达，而且通晓文学和音律，晋书曾说他有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然！

天呢，这绝对是内外兼修，集外貌和才华于一体的传奇存在！

可惜的是，嵇康太过优秀和锋芒毕露，引起各方注意，非要拉他做官。他一直拒绝和司马氏为伍，坚持远离政治。他的朋友山涛曾劝他做官，他立即写下“与山巨源绝交书”加以拒绝。

司马昭曾想拉拢嵇康，他采取不合作态度，又因“非汤武而薄周孔”而颇招忌恨。后遭钟会诬陷，终为司马昭所杀。

《晋书·嵇康传》记载：嵇康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”

嵇康离世时年仅四十，海内之士，莫不痛之。那一曲著名的《广陵散》，从此断绝！

宋代诗人有诗赞美他，“一曲广陵散，绝世不可写。”

广陵散的失传，算是对生命、自由和尊严的纪念。

汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。那时，无论是皇家还是民间，都推崇玄学即：中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。儒家教条思想在这一时期受到挑战，很多名人风流人士视传统儒家礼仪为无物，提出“越名教而任自然”，提倡解放教条主义，活出真性情。

魏晋名士的率真旷达、超拔脱俗、爱惜个性的情怀，以及对内心和天地间自由的寻找，恰恰是我们这个浮躁的时代所缺乏的东西。

魏晋风流人士我们可以分为三个阶层：

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第一阶层：以曹家和司马家为代表的皇家。

最有名的典故是在“建安七子”之一王粲的葬礼中，魏帝曹丕要求一起吊唁的文武百官学驴叫，只因为王粲生前最爱听驴叫。想想那个场面，葬礼在儒家教条中被高级重视，人人都在痛哭流涕以表达哀思，可是皇家代表人却公然无视这肃穆端庄的氛围，用独特的方式来表达哀思---学驴叫，而且据推测，估计是曹丕先学驴叫，其后文武百官也一声接一声的叫起来。

司马昭也是玄学推崇者，很护玄学臣子，如阮籍。阮籍在其母丧期，仍然出席宴席并照样吃酒吃肉，这在儒家看来是大逆不道，有人参阮籍，可是司马昭却说，阮籍是有病在身，守丧时期喝酒吃肉是可以被原谅的。

一对之等小样件求被，米。

阮籍母亲去世他并非不难过，相反，在母亲葬礼中还痛哭的吐过好几次血。在阮籍看来，亲情是人伦至亲，根本就不需要儒家的繁文缛节来证明是否孝顺，孝顺是出于真心，而不是出自礼仪。

第二阶层：以世家大族为代表的王家和谢家。

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

-------刘禹锡《乌衣巷》

用义质料强世金思采万华究称按派。

这里的王家和谢家就是我们要讲的这两大家族。

王家出了很多名人，王羲之和他的两个儿子王徽之、王献之被称为“一门三杰”。

王徽之最有名的典故就是“雪夜访戴”，讲的是王徽之半夜赏雪，一人觉得无趣，就乘船去找戴安道，到了门口却又回去，问缘故，他说：“乘兴而来，尽兴而返回，何必见戴。”

谢家的谢安被称为“风流宰相”，喜隐居，因为家族中有人战败，为挽回家族声誉和地位而出东山，“东山再起”由此而来，李白有诗云：“安石东山三十春，傲然携妓出风尘”。在指导淝水之战（东晋八万对少数民族前秦八十余万大军）中淡然处之，捷报来时他正在与人下围棋，看完捷报之后他脸色未变，直到下完，别人问他什么事，他才说，小辈们打了胜仗而已。由此可见，谢安的定力可以做到泰山崩于前而不变色。

第三阶层：以竹林七贤为代表的民间。

嵇康、阮籍、阮咸、山涛、向秀、刘伶、王戎。在竹林七贤之中，我就说说刘伶。

刘伶长的又矮又丑，只有一米五左右，又邋遢，却能成为竹林七贤之一，主要是因为喝酒，他是靠喝酒而出名，喝酒喝出了真我，喝醉了还要裸奔，有一次在自家喝醉又在家裸奔，刚好有人来访，看他这样就批判了他几句，估计说他有伤斯文之类的，刘伶呢，不但不羞愧，还说：“我以土地为屋，以房屋为衣裤，你们怎么跑我衣裤里？”

刘伶喝酒是真爱喝酒，一次他病了口渴，问妻子要酒喝，妻子说喝酒伤身，发飙要他戒酒，把家里喝酒的器物都砸了，刘伶见状只好说：“好吧，我发誓戒酒，但发誓要有发誓的样子，你去准备发誓要用的酒肉。”妻子兴致冲冲的准备好，等着刘伶发誓，可刘伶拿起酒就喝，嘴里还念叨着：“神明啊，我和妇人说的话不算数。”

李白诗云：“自古圣皆寂寞，唯有饮者留其名”，大概是向刘伶致敬吧。

日本诗人 大沼枕山说：“一种风流吾最爱，魏晋人物晚唐诗。”

我想，在当下的时代，我们追寻魏晋，是因为那一代名士人格独立、精神自由、性情率真、爱惜自我，他们高旷美好的品格，透过千年的时光震撼着我们的内心。我们追慕，是因为我们缺乏、我们迷失并准备在污浊中继续执迷。很多时候，我们并不了解人生的真相；我们怀念，是因为我们的祖辈曾经拥有远比我们纯粹的深情。

只想说一件事：

作为竹林七贤的七个人并不是门当户对，可以说身份之间大相径庭，这七个人成为朋友，本就是应为人称道的一桩风流韵事。

而作为曹操曾孙女婿的嵇康，一心心相曹氏，后来司马氏夺权，作为七贤之一的好友山涛请他出关辅佐司马大将军，而他不光作七不堪二不可拒绝出仕，并写《与山巨源绝交书》与山涛恩断义绝。

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公元263年，忍无可忍的司马昭终于下令处死嵇康，行刑时哪怕三千太学生请愿，嵇康依旧慷慨赴死，而在之前，出人意料的是，知道自己活不久的嵇康并没有把自己的儿子托付给一直跟随自己的朋友阮籍，而是交给了已经提交绝交书的山涛山巨源！他临死前对儿子说：只要有巨源在，你就不会孤独无靠。并让山涛把自己儿子培养成一个忠于晋室但不必忠于曹氏的忠臣，而最后，嵇绍也确实是为了保护惠帝，从容赴死。

是主说如机向命问提果管取交段众亲京。

第一次在中国通史中看到这一节，我有点想哭，什么是名士风流，并不是一味死守愚忠，他们应该有他们的抉择，他们的底线。我们之间恩怨以了，但我不会让别人也学我，历史的潮流不可更改，我并不会一味的怨天尤人，我心向旧室，这是我的原则，我也同样不会让我的一己私欲而迁怒于整个国家！这是真正的风流。