为何华夏族唯独对东夷态度友善？弓箭是两族共同信仰吗？

《山海经》中对东夷族的记载。东夷，即东边的夷人，“夷”字在古山东话中音同“人”，原意为拿着弓箭的人。

早期华夏族不承认西、南、北方的民族为人，却将东方民族称作拿着弓箭的人。相比“南蛮”、“北狄”、“西戎”等蔑称，华夏民族对待东边民族的态度显然要友善的多。《山海经》中对周边国家或民族的好恶称谓都是研究上古时期民族和部落关系的直观材料。

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华夏族与东夷族分支的融合可能始于两个擅射民族之间的相互认可。史学界有人认为东夷是伏羲后代，乃华夏族的分支或组成部分，笔者在此无法给予明确的答案。

外位管几强目马节广石众团识。

但毋庸置疑的是，东夷族与华夏为邻，两族确系具有一定的姻亲关系。东夷并非简单的民族称呼，它也曾泛指华夏族东边的所有民族。后期华夏和东夷的概念都发生了变化，炎黄部落的势力范围进入山东，东夷族的多支与其融合。为显严谨，笔者在此研究中以华夏族早期为一个时间定点。

来当平建文队，志研青县。

“夷人在东胡东。”（《海内西经》）

“东海之内，北海之隅，有国名曰朝鲜；天毒，其人水居，偎人爱之。”（《海内经》）

“少皞生般，般是始为弓矢。”（《海内经》）

华夏族对东夷并无蔑视，同时认为东边的朝鲜国乃以慈爱为本的国家，而朝鲜国与东夷族又有着千丝万缕的联系。传说少皞是东夷族的首领，书中将少昊称为弓箭的始祖，更加凸显了东夷族高超的射技。总体来看华夏族与东夷族交好的原因主要有三个：一是姻亲关系，华夏族是部落融合的产物，在部落融合的过程中华夏族和东夷族存在姻亲关系；二是华夏族与东夷族都是善战和崇尚弓箭的民族；三是华夏族和东夷族都是当时经济文化实力相对强大的民族，在文明发展程度上相近。

“有兽焉，其状如犬而人面，善投。”（《北山经》）

“有兽焉，春状如禹而文臂，豹虎而善投，名曰举父。”（《.西山经》）

书中所述擅长投掷者都是凶猛的野兽，而投掷事实上是人类最为擅长的技能，将投掷的主体换成野兽则是华夏先民对投掷杀伤力的一种认可。

“臷国在其东，其为人黄，能操弓射蛇。”（《海外南经》）

“有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。”（《大荒西经》）

“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。”（《.海外南经》）

书中的“射”指射箭。和投掷一样，射箭是人类为了避免与野兽或敌人近身肉搏而发明的远程战斗器械。射箭运用了物体的弹性拉力，是比投掷更加先进的战斗技能。

书中射箭的主体大都为神，具有明显的神圣意味，书中所载少皞之子发明了弓箭，后羿奉黄帝之命用弓箭射杀了食人恶魔凿齿，射箭之人因敬畏黄帝之威不敢向西方轩辕台方向引弓,这些都是华夏族擅长和崇尚射箭的佐证。华夏族是汉族的前身，汉族是现今中华民族的主体，中华民族是部落融合的产物，弓箭和弓箭文化在华夏族形成和发展的过程中起到了催化作用。

首先对弓箭的推崇并不是东夷和华夏的专利，在达翰尔、鄂伦春、纳西、锡伯族、藏族、蒙古族、突厥人等少数民族都有和弓箭有关的神话和习俗。崇拜弓箭也是“北狄”、“南蛮”、“西戎”共有的习俗。弓箭是人类征服自然界走上食物链顶端最重要的弓箭之一，所以几乎每一个发明并大规模使用它的民族都对它怀着深厚的感情。

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（周公，不但会解梦，更会打仗）

其次，华夏对东夷的战争一度十分残酷，华夏历史上对东夷人最大规模战争的发动者就是周礼的制定者周公旦。由于成王初年管叔、蔡叔、鲍叔和武庚、东夷的联合作乱，周公旦也不得不领兵出战。周公旦在三年的东征战役中大显神威，管叔统领的周朝东部军队、武庚的商人残余武装、东夷的联军都被他击败，仅对东夷“熊赢之族”就取得了征服17国、“俘惟九邑”的战绩。周公旦用“服众”（降服广大中小部族和方国，孤立东夷中的强大势力）和“劫大”（集中兵力围攻东夷中实力最强的奄夷和薄姑等东夷强大势力）战略的，使得周公扑灭了东夷族长达数十年的扩张。在对付东夷人的战争中。被儒家称之为圣人的周公也是毫不手软，比如奄城的俘虏全部被他阉割。

他就多只常回规六研，连克查派片。

时使问程组手必取金目元。

战争过后，周公旦的长子被分封到了奄城一带建立了鲁国，吕望分到了薄姑建立了齐国，这两个封国是周朝对付东夷人的主要依靠力量。除了战争手段，周人还吸收了东夷的人力物力为自己所用，在坚持周礼的前提下，让自己统治下的东夷人保持了自己的风俗。但这个前提是周人自己威力的强大，毕竟只有胜利者和强者才可以谈宽容和同化。周礼并不排斥异族后裔学习周礼，掌握了周礼、通过了射礼考验的异族后裔也是周人诸侯国军事政治力量的重要组成部分，这也是为什么华夏后裔在族群上不断扩大成为世界最大族群的原因。东夷的赢姓氏族就被吸收进了华夏文明圈，形成了后来的赵国和秦国等国家；百越民族也成了吴国日后统治的基础；齐国的国人更是吸收了原先的东夷人；晋国用夏朝的风俗吸收了众多的戎狄成为自己的国人。

对「东夷」的评价，首先要明确清楚这个族群的概念，否则就会走偏。

首先：它不是一个统一的民族，也不是一个具体的民族。

现在很多人言之凿凿称殷商把这个「夷」（族群）称为「东夷」，这就不符合事实。

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「夷」在甲骨文中的出现，主要集中在殷商的第23任皇帝武丁时期与晚商两位皇帝帝乙和纣王时期，其中纣王时期为主，武丁时期很少，两时期共有104条卜辞记录了相关信息。

所记录的内容全部与与战争有关，但是武丁时期的似很小规模，远远比不上北方的「鬼方」「龙方」「工（上工下口）方」等等民族重要。

而到了帝乙与纣王时期，「夷方」则大量出现，而且所记载的战争规模都声势浩大，此时期的甲骨文才首次检索到「东夷」字眼：

着化外社表北走才，科律号眼京适。

但是，按此文本分析，此处的「东」应指当时正和殷商处于战争状态的「夷方」其军事行动位于殷商主力部队，或战区中心的东边。而不是指这个民族叫「东夷」！

产面高那么向情活先阶术更白真集验克值维。

此一定不能混淆！

除了这1例外，其他全部都称「夷方」，少量称「隹（淮）夷」、「莱夷」、「鸟夷」，还有极少数几条出现了超出东部的地理范围。如「东北夷」、「西隹夷」。

这些迹象表明，这个所谓的「东夷」并不是一个统一的民族，而是一个分布颇为广泛的民族。

但是，他们在文化上却拥有高度统一的风貌，那就是非常有名的「龙山文化」。考古发现，以「夷（族群）」为主体居民的山东半岛和苏皖交界的「龙山文化」具有高度的统一性。

那么，联想到商末时，帝乙和帝辛两位帝王不惜伤害国本也要发动对这个「夷方」的战争，可以由此看出：这个「东夷」族群正在走向国家与民族形式的统一。

但是，他们遭到了殷商与西周的无情打击（殷伐人方与周公东征）后，已趋向瓦解，周穆王时期「徐偃王」大概是「夷」人的最后辉煌。

因此，所谓华夏族对「夷」人比较友善，是不正确的，正确的理解是：自夏商起（注，夏代有羿代夏的斗争），夷人已经开始威胁中原王朝的统治，华夏王朝为了捍卫统一维护国家安定，对「夷」进行了上千年的战争，并且最终彻底“消灭”了它。

至于弓箭与东夷，许慎是单纯解字释义，人家并没有说东夷发明了弓箭。

弓箭出现的年代远远早于东夷：

按照孔子在《国语·鲁语》中的解释弓箭似乎为北方的肃慎发明（孔子语：肃慎氏贡楛矢石暘，其长尺有咫）。但其实，弓箭的年代还是超越了我们的想象！

在距今三万年前的「山西朔县峙峪文化遣址」中，发现有石镞，这就说明，那时候人们已经开始使用弓箭。

华夏民族是汉族前身，最早进入农耕文明，十亩耕地可以养活上百人，人口、科技、文化的优势，使汉族一直成为中华大地的主体民族。并占据了自然条件最好的中原地区。而四周的少数民族（部落）被称为东夷、西戎、南蛮、北狄。这并不是蔑称，而是根据实际情况起的名字。

“夷”字，从字面看，是一个“人”背着“弓”，说明东方的民族（部落）他们是以渔猎为生的，十平方公里的土地只能养活几个人，加之受渔猎条件限制，生存空间很小，人口数量非常少，根本对中原地区的汉族构不成威胁。

“蛮”字，从字面看，带有“虫”字，说明南方的民族（部落）是以采集野果昆虫为生的，十平方公里土地只能养活十几个人，而且受气候、资源的限制，也只能生活在一个狭小的区域内，人口也非常少，也对汉族构不成威胁。

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“狄”字，是“火”旁一只“犬”，这正是北方游牧民族（部落）的特征，畜牧业十平方公里土地可以养活几十人，加之北方地域辽阔，所以北方一直都对中原的汉族构成威胁。

“戎”字带有一个“戈”字，戈就是兵器，说明西方的民族（部落）就是强盗，是靠掠夺为生的，自然也就对中原的汉民族构成威胁。

纵观中国历史，战事基本都发生在西方和北方，所以边关“塞防”也都在西方和北方。也正因为如此，忽略了东方的“海防”，在近代史上，让西方强盗有机可乘，改道东方，从海上打开了中国的大门。

这个问题问得很深。

在我们华夏大地的先秦历史，尤其是夏朝以前的历史都是很有争议的。

从神话传说来看，似乎华夏族群一直都在黄河流域，统治中原，从女娲伏羲到炎帝黄帝再到尧舜禹，都没有提太多四夷问题，相反一直在说族群的统一壮大。唯一比较剧烈的是蚩尤故事，认为他代表东夷，也可能是类似东夷的一族。

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从历史研究上说，夏商周中夏族和周族都是来自西方，来自姬水，而这个姜姬族群是通过对东夷发动战争和联姻来获取黄河中游的统治权。而商族则和东夷关系密切，但不认为自己是东夷。从这个角度来说东夷更像是一种方位的说法，而非特定统一文化族群。

黄帝战炎帝战蚩尤更像是姬姓族群对东方部落发动的文明入侵。黄帝部落拥有东方部落没有的战车，拥有铜制武装，而炎帝部落和蚩尤部落则相对落后。

分能定十着外反又公，想资改清段算儿劳始。

东夷的名字含有善于弓箭，而这未必是说炎黄部落不善于弓箭。而这不是重要的，我们知道夏王朝曾短暂被善于射箭羿等来自东夷的人统治过。之所以羿等人会成功谋反，历史上并不清楚，但羿这个人很可能做过夏王的守卫将军。在历史上，有大量东夷人做过部落联盟领袖的守卫，所以夷人很可能是指代被招募的善射者。而文明相对落后的东方很多处于森林渔猎时代，而非农耕，这些部落善于射箭也就不奇怪了。题外我认为羿是率领禁卫军叛乱成功的，而他也是死于禁卫叛乱之手。少康复国也是依靠联姻东夷另一个善射族群。

于是我个人认为华夏族与东夷族并没有特别的友善。

至于北西南。

北狄，狄同翟，西周就亡于翟国，而翟国也是周王室的联姻。这说明狄也只是方位代称，并没有特定指代。

西戎，东周时也有北戎说法。戎有很明显的战争含义，说明在西北面，华夏族是战乱不止，而且西北面是较为相似的游牧族群。这些部族和处于农耕时代的华夏族群文化差异较大，联姻程度低。

南蛮，蛮荒之地。意思是丛林渔猎族群。而南方平原少，多森林，与东夷不同，东夷和华夏族群联姻较多，文化融合程度高。

所以，华夏族与东夷其实是族群融合，当然靠的是战争和联姻。如齐国鲁国就是控制东夷的战略性棋子。

以所形条直山增，术速记克王。

读读史记之类的古代史书就明白了，突厥人，蒙古人的祖先匈奴，是商朝把夏朝灭了的时候夏贵族北逃形成的，绝对是中统华夏。而之后的商是东夷(三皇五帝一半是东夷人，所以东多夷也勉强可以充上华夏)周王朝是西戎，信仰和传统完全不同于夏、商文明。而我们汉文名就植根于周文明的血缘纽带以及由周文明派生出来的儒家思想和道家思想。无论是从血缘上还是从文化思想上，汉族自称华夏民族是非常牵强的。

实际上所谓的华夏族应该是分开的，华族和夏族。据最新的考古发掘和科技对dna的分析，夏族自西向东迁移而来，后建立夏朝，统治着中原地区的土著居民东夷人，期间矛盾不断。而后夏朝经历五世，随着东夷集团的壮大，掌握了当时科技的核心技术，冶炼青铜，随着青铜大量冶炼，东夷人造出了大量的青铜武器和战车。东夷集团boss成汤带领的商族土著以压倒性的战斗力赶走了西来的殖民者，建立了商朝。所以夏族期间与东夷有合作，有矛盾，分分合合，随后决战。

伏羲的首都在河南淮阳啊，也是太昊之墟。太昊后面才是少昊啊！应该是太昊后面受到西来的炎黄部落压迫，才被迫退回少皞之墟进行防守的！后来少昊部落联盟的各部族不堪炎黄部落的压迫，进行反抗，先后出现了杰出代表蚩尤部族，刑天部族，夸父部族，祝融部族等等，被炎黄部落联盟蔑称为“东夷”。。。。其中淮夷，徐夷为代表的东夷从炎黄开始一直到西周都在进行反抗，商周大战，秦灭六国，楚汉争霸，均可看成东夷部落和炎黄部落的斗争。当然，他们共同组成了中华民族最大成分-汉族！

东夷，堪称人们最熟悉也最陌生的一个名词。它的地理方位指向山东半岛、河北南部、淮海地区，但具体族群在不同历史时期却差异很大。最初，应当是偏南方的族群在此居住，直到殷商中后期（武乙时期），环渤海和东北地区的族群才大规模进入山东、淮海，由此造成了后世的混淆，严重干扰了各种研究。

检索各种古代文献，最早最可靠的西周初期的《逸周书·王会解》引用了商代文献《商书·伊尹朝献》 ，提到的商代早期中原东部族群与后世的东夷差异极大，它们的族名分别是：符娄、仇州、伊虑、沤深、十蛮、越沤，非常生僻，且同时说到这些族群的特征是“剪发文身”。同样持此观点的还有宋代的古文献汇编资料《册府元龟》，说到“夫东方曰夷，被发而文身”。众所周知，“剪发文身”是南方族系的标志性特征。但在后世人们的印象中，东夷的主要特征是弓箭和温仁的性格，渊源于东北方位，并未提到“剪发文身”这类南方特征。这就令人费解了。

更早的夏代，由于文献非常少，更是茫昧难寻。战国中期魏国史书《竹书纪年（古本）》提到夏代的中原东部地区存在一个名为“九夷”的族群集团，并给出了七八个具体族名，再加上《史记·夏本纪》、《尚书·禹贡》的相关线索，可以得到这个九夷族群集团包括至少14个族名，分别是：大禹敷平九州时代的鸟夷、堣夷、莱夷、淮夷、岛夷等（夏本纪），夏商期间依次出现的风夷、黄夷、于夷、方夷、畎夷、白夷、玄夷、赤夷、蓝夷等（竹书纪年）。非常可惜的是，竹书纪年和夏本纪并未提到九夷的民族志特征，只说到这些九夷的贡物一般是丝、缟等纺织品及土特产，可以认为也存在一定的南方特征（纺织品）。

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如此可以看到，夏商两代的中原东部地区，实际上生活着具有南方特征的族群，其名称在夏代被称为九夷；在商代的名称，可以认为对应着“尸方、人方、虎方”等，具体族名则如逸周书引文所列的符娄、仇州、伊虑等。那么在夏代之前呢？很显然，它们很可能就是《史记》、《国语》等提到的九黎、三苗，汉代以后注释家往往认为蚩尤就是这个族群集团的领袖。因此，南方属性的九夷族群，其更准确的称谓应该是“九黎”。根据李方桂等的上古音韵研究，黎、夷同属于脂部，当可互通。

以上的考论可能很难让人接受，因为汉代及以后的学者往往认为九夷/九黎就是东夷，指向环渤海和东北平原的族群，影响最大的当属于马融疏《论语》时的解释。《论语·子罕》说到“子欲居九夷”，因为中原无道，而九夷性格温仁。马融解释九夷：一玄菟、二乐浪、三高骊、四满饰、五凫更、六索家、七东屠、八倭人、九天鄙。从名称看，全部属于环渤海和东北平原的族群。可以看到，九夷概念完全混淆了，不再指向上古和夏商时期的南方族系。但如果坚持“九黎”这个说法，就会清晰很多。

何以如此呢？《后汉书·东夷传》给出了答案：殷商武乙时期，环渤海和东北平原的东夷开始大规模内迁，进入淮、岱地区。它们与九黎/九夷混居，形成一个截然不同的融合局面。这时候的东夷和九夷/九黎就混同了。从各种线索可以猜测，东夷压倒了南方九黎，形成一个相当危险的地缘态势。因为当时正逢公元前13-12世纪，欧亚草原上青铜文化大规模交流、播迁，轻便马车、青铜武器等广泛使用。而中原统治者武乙丧失人心，于是“东夷浸盛、分迁淮岱、渐居中土”。

他们的到来，很可能极大提升了中原东部地区各类族群的武力水平，形成了更为紧固的共同体，“东夷”甚至都形成了一个民族，有时候也被称为淮夷、徐夷，并强势扩张，引发了商纣王、周公、周成王、周穆王等的连续反击。这个历史过程少为人知，但《左传》还是记录了蛛丝马迹。《左传·昭公四年》记载到“商纣为黎之蒐，东夷叛之。”蒐，是帝王的田猎活动，在殷商而言，可能还包括较大规模的人口掠夺，蒐的对象很明确地记载为“黎”，于是东夷叛之。因为南方族系的九黎，此时已经是东夷的治下之民，而纣王掠夺之，新迁入的东夷为了自身利益，就反叛商朝。众所周知。环渤海和东北平原的东夷，与殷商有着密切的关系。但出于自身利益考虑，东夷还是反叛了。纣王集结主要军团对东夷作战，周人于是乘机联络流亡夏人、周边蛮族，对殷商突然袭击，建立了周朝。

这条史料非常真实，因为它明确区分了九黎和东夷，在古文献中非常罕见，说明先秦学者对东部族群的历史演化还是有准确认识的。不仅如此，根据上文分析，东夷还是九黎的保护人，有着相当的军事优势。东夷和九黎相融合形成的新势力在西周前期相当强大，出现了徐堰王这样的超级领袖，统合着一批新邦国（如钟离）与中原人对峙，一度对西周王室和齐鲁等大国构成重大威胁。周穆王联合楚人，对他们千里偷袭，才基本终结了这个持续一二百年的新动向。

这里还有一个小问题，就是殷商与东夷的关系。从上文引用的《左传·昭公四年》“商纣为黎之蒐，东夷叛之”可以看到，武乙时期进入淮、岱的东夷人，一开始是臣服于殷商的，直到出现了严重利益冲突，他们才反叛。这再次证明，殷商与东夷人关系相当紧密。这些东夷人一开始是作为统治者盟友的身份进入的，甚至有可能是武乙主动邀请的同宗。周武王死后，武庚和三监的叛乱，也是以这些东夷人为底盘，说明殷商出自东夷当为可信之事。但是，殷商所属的分支，很可能是不同的早期分支，而且位置相对靠南。也就是说，很可能主要是位于河北地区，最多不会超过蒙东辽西一线，应该与红山文化圈有着密切关系。从各种零星线索来看，殷商早期先辈与有易氏、有娀氏这类游牧族群有紧密联系，说明他们的主要活动区域当在河北。

这个问题很难搞清楚，但是根据分子人类学的数据，可以大致猜测一下。殷商很可能属于C南支，而C南支分为三大簇，一个是CTS2657，相对靠北，位于东北平原；一个是C-F1319，可能位于河北北部；C-F845相对靠南，可能已经进入黄河下游（伯益），这批人与黎苗集团（O系）很早就有交流。殷商王室当属于中间地带的C-F1319（内孔氏），前锋C-F845是对南方开拓的主力，后来演化为土司簇；这两支都很早就参与了华夏民族的形成，不能认定为东夷，只能说是早期华夏人的一部分。

CTS2657应该就是本文所讨论的武乙时期进入的东夷人，他们相当于留守者。他们虽然是同宗，当年代久远，且利益各不相同，所以才出现了纣王时期的叛乱，这场内讧叛乱实际上也是殷商灭亡的主要原因。封神榜总是提到“冀州苏护”和妲己，也不完全是吹。因为武乙时期进入的东夷人发生了叛乱，是可靠史实。后世演义为妲己乱商，似乎也在暗示这段早已淹没的历史。

这段历史非常混乱，后世往往不能辨析清楚。因为多数观点将九黎等同于东夷，由此造成窜乱。实际上，夏商及之前的上古时期的九黎，当属于南方族系，在武乙时期被新迁入的东夷人替代了。其他证据还包括：

起现加么解问，直边增名存效。

第一，据史记等正史及其他线索，上古时期的蚩尤集团（苗、黎等）很可能占据着黄河下游地区。战败之后南迁而去，至今仍有诸多南方族系以蚩尤为神祗。可以推断，仍有众多人口并未迁徙，残留在中原东部地区，他们就是九夷。战国楚人书《鹖冠子》提到九夷时，亦强调其用兵失败。所以南方诸多族群从黄河流域南迁的传说不能完全忽略，其蚩尤、炎帝崇拜，当有一定的依据。另外，听起来颇为荒诞的夷人通彝，亦当指九夷而言，绝非东夷。

下得经小线月文知较手干世风具达报且影该。

第二，郑张尚方的古越语研究中，发现《越人歌》里的大海，发音即为“莱夷”的莱，可知，九夷应该是古越语集团，与后世的苗瑶、壮傣、侗台语有关。他们曾经分布到到了山东北部甚至更靠北的冀州地区。

第三，考古文化上，东夷当属于红山文化圈，而九夷属于黄河下游的龙山文化（大汶口等）。武乙时期，为何东夷会广泛南迁，应当与当时草原上的青铜文化播迁有关，他们或者遭到了挤压，或者自恃武力而内侵。

要弄清楚这个问题，必须对上古时期中华大地上的族群分布有听了解！实际上，上古时中华大地有三大族群：一是泰族，指泰山一带人，也就是伏羲女娲的族群。二是炎族，也就是神农炎帝的族群。三是黄族，也就是黄帝所在的族群。这三大族群先后成为“天下”的领导者。中华第一波文明是泰族人创造出来的，领导者就是伏羲女娲，他们既是泰族的酋长，也是天下共主。中华第二波文明是炎族创造出来的，领导者就是神农炎帝，他们既是炎族的酋长，也是天下共主。中华第三波文明是黄族创造出来的，领导者就是黄帝，他们既是泰族的酋长，也是天下共主。中华领导权从伏羲女娲的后裔手中，传到神农炎帝手中，是神农炎帝创始农业生产模式，解决人们的吃饭问题，于是天下归心。但中华领导权从神农炎帝的末帝榆罔手中传到黄帝手中，是黄帝通过战争手段取得的！战争就要打击炎帝一族，就要争取另外一族，就是泰族，也就是后来东夷族。炎黄联盟的实质就是黄夷联盟。从五帝时期到夏朝早期，都是黄族联合东夷族执政，并且黄族与泰族，也就是后来的东夷族一直在通婚，五帝中轩辕黄帝，黄帝好几个儿子，颛顼，帝喾，帝尧等都是东夷泰族的外孙！

详见《山海经易读》，上海古籍出版，各大网店书店有售。