你怎么看，把汉服炒高价的行为？

去淘宝正规店铺会发现汉服价钱也很高，这并不是炒作，是真实的高。汉服做工材料都很讲究，不是拿几块布料随便缝几下就完了。不止是汉服，就连西装的价钱也很高。唯一价钱较低的就是便装了，当然不包含名牌。

汉服价钱很高，但其中含有的传统文化是绝对无价的。

比如说日本人从来不会用差的料子做和服，这是一种对民族文化的尊重。我也不希望汉人买粗制滥造的汉服，这是对汉文化的亵渎，也希望真正爱汉服的人尊重汉服不要买那些不合规制，粗制滥造的衣服，要尊重自己的文化。汉服应该值得起它的文化价值，用好的料子，用心去做。价值是为文化的价值，你承受自己能承受的价格即可。

我从未见过任何一个民族的民族服饰如此便宜，只是因为你的心不同，没把它当做民族服饰来看，做对比的永远是影楼，9.9包邮体恤而已，不信你可以去问少民朋友他们的一套民族服饰做下来是多少

“汉服”一词的记载最早见于《汉书》：“后数来朝贺，乐汉衣服制度。”这里的“汉” 是指汉朝的服装礼仪制度，即《周礼》《仪礼》《礼记》里的冠服体系，因为汉朝的礼仪制度由汉高祖的太常叔孙通依据夏商周三代礼仪制度所制定。汉服“始于黄帝，备于尧舜”源自黄帝制冕服定型于周朝，并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系，成为儒家神道设教的一部分。“乗殷之辂，服周之冕”是儒家治国思想的要义。因此后来各个华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事，于是有了二十四史中的舆服志。汉人对汉衣冠的认同也成为了民族意识的一部分。

五胡乱华之时，原先在中原地区的知识分子及各阶层人民纷纷逃亡到南方，保留了中原文明的火种，而逐渐把江南开发成繁华富庶之地，这一事件史称“衣冠南渡”。宋朝郭靖不愿弃汉衣冠而自杀到了宋元明时期，异族明确地用“汉服”来指称汉人衣冠，如“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代、晋之遗制也”。金国熙宗甚至“循汉俗，服汉衣冠，尽忘本国言语”。满清以此为鉴，实行“剃发易服”，对服汉衣冠、束发者治重罪。汉服遂亡。

汉朝是中国最重要和杰出的王朝之一，也是中国历代王朝以中央集权的国家概念最早、最完备、最先进、最强大的王朝，汉人的称谓由此而来。在这一时期随着社会的进步，汉域本土民族文化蓬勃发展，达到了极高的艺术和审美成就。在经济，科技，文化上全面领先于世界的汉帝国为华夏儿女留下了永远的自豪。占据绝大多数的中国主体民族汉族就是以汉朝的名字命名的。

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客观上的汉族人的某些过渡历史阶段的穿着服饰例如汉化旗装、旗袍、马褂等绝对不可以被称作“汉服”，因为它们与真正的汉服没有正常的演变衔接过程。汉服本身虽然清朝剃发易服等统治政策下消失了，但因为具有强大的生命力，其部分元素一直没有灭绝，直到现代汉族人信仰的道教、佛教以及一些边远山民，还有国内许多少数民族都还保持着汉服的特征，现代社会的一些重要祭祀、纪念活动、民俗节日等仍能看到汉服的部分元素。21世纪以来，汉服运动尊崇古代汉族人一脉相承的服饰特征，传承汉服数千年文化基因，并在古代考据汉服的基础上，取其精华去其糟粕，复原了汉族传统服饰。汉服的影响十分深远，亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征。

历史发展

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汉服

一些古籍的观点认为，汉族（及其先民）已有独特的服装体系了。例如，《史记》认为“华夏衣裳为黄帝所制”“黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。”在未有考古实物支持的年代之前，汉服最早的出现应该是殷商时期。约五千年前，中国在新石器时代的仰韶文化时期，就产生了原始的农业和纺织业，开始用织成的麻布来做衣服，后又发明了饲蚕和丝纺，人们的衣冠服饰日臻完备。

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殷商以后，冠服制度初步建立，西周时，服饰制度逐渐形成。周代后期，由于政治、经济、思想文化都发生了急剧的变化，特别是百家学说对服饰的完善有着一定的影响，诸侯国间的衣冠服饰及风俗习惯上都开始有着明显的不同，并创造了深衣。冠服制被纳入了“礼治”的范围，成了礼仪的表现形式，从此中国的衣冠服制更加详备。“古时上下通行之衣为深衣，代表时代特征的服装亦为深衣，深衣实可为古服之特征。言古服者，应先及之。何谓深衣，《礼记·深衣》孔氏正义曰：“所以称深衣者，以余服则，上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”总之，深衣之制，实为古衣之首，深衣之领袖群衣，不独在其制度形式，且上下通服，在时间上，流行最久。与深衣同时出现的还有胡服，胡服一般由短衣、长裤和靴组成，衣身紧窄，便于游牧和射猎。赵武灵王为强化本国军队，在中原地区首先采取胡服作为戎装。由此，穿着胡服一时相沿成风。

秦统一中国以后，建立了各项制度，其中也包括衣冠制度。汉代秦之初，大体沿袭了秦制。至东汉明帝，参照三代和秦的服饰制度，确立了以冠帽为区分等级主要标志的汉代冠服制度。服饰在整体上呈现凝重、典雅的风格。秦汉时期的男子，主要穿着的是一种宽衣大袖的袍服，主要分为曲裾袍和直裾袍两类，除了祭祀和朝会以外，其他场合均可穿着。汉代时期的另一个特点是实行配绶制度。汉代女子一般都将头发向后梳掠，绾成一个髻。髻式名目繁多，不可胜举。此外贵族女子头上还插步摇、花钗作装饰。奴婢则多用巾裹头。汉代女子的礼服是深衣，与战国时不同。还有穿襦裙和裤的。汉代对鞋也有严格的等级规定。

魏晋南北朝时期的服饰，受到社会政治、经济、思想等方面的影响，由魏晋的仍循秦汉旧制发展到南北朝时期各民族的相互影响、相互吸收、渐趋融合。这一时期的服饰主要以自然洒脱、清秀空疏为特点。用巾帛包头，是这个时期的主要首服。较为流行的是一种在小冠上加笼巾的“笼冠”。这个时期的汉族男子的服装主要是袖口宽大、不收衣祛约束的衫。汉族女子的发饰也颇具特点，主要是假髻的风行。汉族女子的服装，初承秦汉旧制，后有所变化。衣衫多为对襟，下着长裙、腰束帛带。

唐代服饰承上启下，法服和常服同时并行。法服是传统的礼服，包括冠、冕、衣、裳等；常服又称公服，是一般性正式场合所着服饰，包括圆领袍衫、幞头、革带、长筒靴等。品色衣至唐代已形成制度。平民多着白衣。唐代女子的髻式繁复。还有在髻鬓上插金钗、犀牛梳篦的，贵族女子面部化妆成鹅黄、花钿、妆靥等。唐代女服主要为裙、衫、帔。

宋代服饰大体上沿袭了隋唐旧制。但由于宋朝长年处于内忧外患交并之中，加上程朱理学等因素的影响，这一时期的服饰崇尚简朴、严谨、含蓄。唐代的软脚幞头这时已经演变为了内衬木骨、外罩漆纱的幞头帽子。皇帝和达官显宦戴展脚幞头，公差、仆役等戴无脚幞头，儒生戴头巾。宋代男子服装仍以圆领跑为主，官员除祭祀朝会以外都穿袍衫，并以不同的颜色区分等级。宋代女子的发式以晚唐盛行的高髻为贵，簪插花朵已成风习。宋代的女裙较唐代窄，而且有细褶；衫多为对襟，覆在裙外。

清入关之后，正式颁布剃发令的时间为顺治二年农历六月十五日（1645年7月8日），剃发令的正式颁布意味着清撕下了不强迫剃发的假面具，彻底强硬的执行起剃发令来，至此展开了江阴等其他各地人民反剃发的斗争。死亡人数无法统计。清使汉族人的服装面貌产生了一个重大的变化，将延续了三千年的汉民族冠冕衣裳送进了坟墓。顺治二年，清军攻下江南各省，清政府从此下令在全国推行剃头改服的制度。清政府命令，从公文所到之日起，在十天内要将全体男子统统剃去头发，改梳发辫，如果有“仍存明制，不随本朝之制度者杀无赦。”与此配合的是强行更改汉人衣裳式样。当时由于穿汉人衣裳而被捕杀的人不计其数。

汉族对清政府的命令极力抵制，反抗活动此起彼伏。长期的抵制斗争使清政府也考虑做些让步，以稳定局势。于是提出所谓“十从十不从”，即服装上男从女不从，生从死不从，阳从阴不从，官从隶不从，老从少不从，儒从而僧道不从，倡从而优伶不从；以及仕宦从而婚姻不从，国号从而官号不从，役税从而语言文字不从。这点有限的让步，终于保留了一些汉服中的特点，但总体而言汉服仍在清朝统治者武力血腥 镇压与屠杀下逐渐消亡了。

21世纪初，随着中国国力的发展，人们开始审视自己传统文化中的优秀部分。一些人通过考证服制、推广汉服，恢复传统节日，恢复传统礼仪，祭祀先贤，推广传统学说，宣传传统乐器等重新宣导恢复传统汉服并身着汉服进行推广，并称之为汉服运动。

现代汉服

现代汉服是指立志于复兴华夏文明的志愿者，尊崇古代汉族人一脉相承的服饰特征，传承汉服数千年文化基因，从而复原的汉族传统服饰。现代汉服须遵循的主要原则：第一，现代汉服必须具有鲜明的汉民族特色。第二，现代汉服必须是具有数千年来华夏（汉）民族一脉相承的服饰基因。第三，现代汉服要有严谨的着装规范意识，体现汉族人礼义廉耻的文化要求。

现代汉服的基本定位：汉服是汉民族礼服。

现代汉服的实用要求：现代汉服一般实用于祭祀祭典、婚丧嫁娶、传统节日、庆典、冠礼笄礼（成人礼）、传统文体竟赛项目等。

现代汉服应注意的几个问题：

济南府学文庙春季祭孔大典中着汉服的参礼者

第一，现代汉服要注意不要把凡是古代汉人穿的一切服饰都拿来用于现代，不要古人怎么穿现代汉服就一定要怎么穿。特别要注意古代汉人流行的时装或特定的时代装饰不要强行用于现代。如唐翻领胡服、内衣内裤等。

第二，古代汉族人具有封建官职等级的服装，如：军服、官服，帝王服等等特征的服装等不宜用于现代汉服。

第三，汉服历经数千年，汉服在漫长的历史岁月里自然会具有许多朝代特点，现代汉服不宜带有朝代印记。数千年的汉服历程里汉服有一脉相承不变的元素。提倡运用交领右衽的深衣和襦裙作为现代汉服的传承款式。

第四，汉服作为汉族人自古以来的民族服饰，具有其实用性，但需

汉服祭礼（江阴抗清三公祭）

要注意不同场合汉服的穿着。例如，在正式活动中以穿深衣为宜，日常生活中以穿着裋褐、襦裙等常服为宜。

现代汉服现状：汉服产业发展迅猛，汉服商家们根据不同的需求做出了不同款式、质量、价位的汉服以及相关配饰。在汉服复兴的过程中，对于民族服饰不同层次的质量要求、款式选择都是处于完善状态的。

（1）每个人喜欢的款式不一样是对的，但因为对汉服认识的加深以及生活上的需要，同袍们对汉服的认识会经历一个从单纯由“华丽、好看、吸引眼球”到“适应日常生活、环境气候”等的思想上的转变。

（2）汉服款式资料来源：综合现有文物与史籍记载。礼服款式相对稳定，常服款式选择较为多样化。

（3）汉服运动是由民间自发发起的，拥有其独特的活力，而现有汉服的款式也是为复兴的主体——普通同袍所自发选择的，也使其能够更好地融入现代社会。

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汉服图册

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汉服图册

服饰特点

汉服

汉族服饰博大精深，“上溯炎黄，下至宋明，以汉族（先秦时则为华夏族）人民所穿着的服饰为基础，并在此基础上发展演变而成的一种明显具有独特风格的一系列服饰的集合。”如此界定汉服—汉民族的传统服饰，主要基于三点性质的考虑：

第一：汉服的民族性，即汉服是汉民族的服饰。而中国古代胡人所穿的服装不能称为汉服。民族是个整体的概念，所以一个汉族人所穿的胡人的服装，也不能称其为汉族的传统服饰。

第二：汉服发展的传统性，而传统又必须分为两方面，即传承性与统一性。汉服的传承性表现在：汉服的源流可以追溯到中国上古黄帝时期，并一直保留风格传承而不断的发展演化。汉服的统一性表现在从黄帝时期到宋明，在中国广袤的土地上，在历时近五千年的时间跨度，和数百万平方公里的空间广度上，所有汉族人的服饰在其主流中拥有的共同特点。即以右衽、大袖、深衣为典型代表。

第三：汉服发展的自然性，即非外力强制下，汉人自觉自愿的情况下，通常不易被人们明显觉察到的自然的发展，这也是一般事物或文化发展的常规规律。而汉服发展的自然性，更是一个民族传统服装的传承性的基础，即某一事物或文化，在其自身正常的发展轨迹之下的正当发展演变的方向。其方向，可以通过一般的规律，向前追溯其源头，也可以向后预测其发展方向。

以此界定下，中国古代，除了清装外，只要是明末以前的汉人所穿的服装，不论样式、地域、融合、分化、发展，都可称为汉服，而现代古戏装，除清戏装以外，虽然与古代有所区别，是依照传统风格合理改制而来，所以严格来讲也不可以称为汉服。而汉服，用肉眼是很容易将其与其它民族的传统服装（包括满装、洋装、现代装）区分开的，现在这种汉服，又多被称为“古装（清装除外）”。清朝的服饰，向前追溯，来源于满族的服饰，向后观察，也非汉服传统。所以虽然是汉人所穿，但不符合汉族传统服饰的“传统性”要素，所以不能划入汉服范畴；而汉人所穿的服装，其源流主要是来自西方，“唐装”马褂、旗袍等主要源流来自满族的传统服装，所以不能称为：汉族的“传统服装”。即要分清，一个汉族人所穿的服装和汉民族整体的传统服装之间的区别。汉服是世界上历史最悠久的民族服饰之一。

汉服是汉民族传承了四千多年的传统民族服装，是最能体现汉族特色及信仰的服装，是华夏礼仪文化的必要组成，通过四书五经、二十四史舆服志千年不变。汉服的每一个特点都可以在四书五经、二十四史、经史子集里找到依据。每个民族都有属于特色的民族服装，汉服体现了汉族的民族特色。从黄帝到明代的四千多年时间里，汉民族凭借自己的智慧和信仰，创造了绚丽多彩的汉服文化，发展形成了具有汉民族自己独特特色的服装体系——汉服体系。汉服包括衣裳、首服、发式、面饰、鞋履、配饰等共同组合的整体衣冠系统，浓缩了华夏文化的纺织、蜡染、夹缬、锦绣等杰出工艺和美学，传承了30多项中国非物质文化遗产，体现了锦绣中华、衣冠上国、礼仪之邦的美誉。

服饰结构

结构

汉服

汉服的基本特点是交领、右衽，用绳带系结，也兼用带钩等，又以盘领、直领等为其有益补充。结构上，汉服采用幅宽二尺二寸（50cm左右）的布帛剪裁而成，且分为十个部分：领、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、带、系。取两幅相等长度的布，分别对折，作为前襟后裾，缝合后背中缝。前襟无衽即为直领对襟衣。若再取一幅布，裁为两幅衽，缝在左右两襟上，则为斜领右衽衣。前襟的中缝称为裻。裾的长度分为腰中，膝上，足上。根据裾的长短，汉服有三种长度∶襦、裋、深衣。袖子与襟裾的接缝称为袼，袖口称为祛。一套完整的汉服通常有三层：小衣（内衣）、中衣、大衣。

从形制上看，大衣主要有“上衣下裳”制（裳在古代指袴）、“深衣”制（把上衣下裳缝连起来）、“襦裙”制（襦，即短衣）、袴褶，“通裁”制（长衫、外披）等类型。其中，上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服；袍服（深衣）为百官及士人常服，襦裙则为妇女的常服。普通劳动人民一般着裋褐（上短襦，下长袴）。汉服是通过夏商周最古老的衣裳变化而来的，连裳或者深衣本来是公卿诸侯燕居的穿法，自汉朝以来作为第一礼装。

要穿就穿出质感来，不要啥料子都往身上堆，而且还要讲究裁剪的细致程度，其他少数民族的衣服都很讲究质感，例如：苗族一套下来几十万，从儿女生下来父母就开始一样样的准备直到儿女成年那天穿上并用于嫁娶，重要节日穿，否则会被同族人看不起！

首先是本人所要论述的观点：对加价坚决抵制，对打包非汉服坚决抵制，对打包汉服不提倡但可以容忍。

预先说明，在本贴中讨论的全部是西方经济学，各位在中学所学的“价格围绕价值上下波动”等等全部属于马老先生的政治经济学，这两个是完全不同的理论体系，孰优孰劣不是本帖讨论的内容，这个争论多少年了都没结果，所以还希望各位不要拿政治经济学的理论反驳我。

好了，接下来说正题，我们只讨论萌物，本帖中的萌物定义为已绝版并在二手市场上供不应求的汉服，至于它在一手市场上曾经怎么样，这都与定义无关，我们只关注它在二手市场上的交易行为。

芝士回记答，版府权必究，务半未经许可，不得转金载

很显然，根据市场规律，价格由供求决定，供不应求价格自然上涨，如果没有关于加价的限制，加价是必然的，而吧内目前有着关于加价的道德约束，所以打包作为变相加价，规避道德约束的手段蔚然成风。

市场规律确实如此，但事实并不一定代表合理，或者说不一定代表合乎那个我认为应当符合的“理”。如果我认为它不合我的“理”，我不能改变市场规律，但我可以对它加以限制，加以引导。就像我不能阻止水从高向低流，但我可以改变水的流向，或者挖个坑让它不再继续流走。

接下来就不得不说我心目中的“理”，我的“理”，也可以说是我的目标，就是让汉服复兴事业得到更好的发展，让所有同袍能够以最低的成本买到心爱的萌物。如果各位有对这个目标持反对意见的，那请直接表明，而不要反对接下去的论证，因为这些论证都是建立在怎么更好地达到这两个目标的基础上的。

那么先说一说加价为什么违背了这两个目标。第一，加价给了许多坑外人士赚钱的机会，势必导致坑外人士涌入，真正的同袍抢不到萌物，只能花高价去买，而其中的差价只是被投机分子所获得，并没有用于汉服事业的发展。第二，加价必然地会赋予萌物投资品的性质，而投资市场上，价格被炒高后会产生泡沫，泡沫一旦破灭会导致一大批持有萌物的人遭受较大损失，这些持有人主要都是同袍。很明显，加价违背了我的目标，所以我坚决抵制，所以我支持对加价行为进行强烈抨击。我无法禁止他人加价，但我可以尽量增加加价者做出这样行为的成本。

接下来再看打包非汉服就很容易理解了，同样的道理，且不说非汉服的价格难以查证，就是能够确保没有加价，坑外人士照样可以通过抢萌物打包出售获利，其差价仍然没有用于汉服事业。

然后就要重点说说打包汉服了，我在开头就已经提及，对打包汉服，我不支持，但可宽容。不支持的原因显而易见，很多同袍会为了处理非萌物而去抢萌物，导致资源配置混乱，真正想要的人抢不到。但是为什么可以宽容呢？事实上，不仅我自己宽容，我也希望大家也能宽容。大家都知道治水不能靠堵，得靠疏，那么给定了市场规律，我们又堵了加价和打包非汉服这两条路，如果再堵上这一条，那么其结果必然是哪一条都堵不住，哪一条都被冲垮。就算我们花了大量时间精力去抨击，去掐架，这三条路都被堵得死死的，那么试想作为萌物的所有者，其唯一的出路只有暗杠给基友了。那么从今以后同袍们想要萌物，不仅流通的萌物数量大大减少，还得花费大量的时间精力去和基友拉关系在贴吧蹲点，这种成本并不比多花一点钱要低，同时收获率还很低。而且在新入坑的同袍看来，这种风气实在有点结党营私的排外感，我想这对汉服复兴也是不利的吧？

所以，我觉得打包汉服这一条路需要放开，需要给市场规律一个合理的去处。那么为什么选择这一条路而不是其它呢？因为打包汉服者首先是一个同袍，就算接包人在给她的错误买单，好歹这些钱也是投给了汉服商家，好歹也是支持了汉服商家的发展，这就是我们同袍内部的利益分配问题，而不是同袍整体的利益流失问题了。

我本人十分敬佩那些发誓不打包加价也不接打包加价的同袍，但是我认为，为打包汉服留一条路会更适合汉服复兴的长远发展和广大同袍的利益。欢迎各位一起探讨，认为我是在谋私利的就不要骂了，会花几个钟头开贴说道理的不是真爱汉服还是什么？

大用家电本好应合内展，图接将色阶再例元办却。

最后，谢谢大家看完~

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