老子的《道德经》通篇论道？道与德是什么关系呢？《道德经》是老子阐叙他的思想的著作。老子的思想是探讨“道”和“德”的含义，以及“道”和“德”的关系的学说，其本质涉及的是宇宙万事万物的起始、衍变及衍变的规律，并据此提出人和自然、人和人、人和社会之间相处的“至善”原则。老子把“道”这个字哲学化而成为一种万物之原始、本始，从而开创了以“道”为核心的一门哲学。老子的“道”，由于是本始、原始的状态，故而无法准确而完备地描述。因为只要你描述，就必然使用离开“道”而到“德”的状态的语言和事物，显然只能“举例”、片面地来阐释，而绝非“道”之本身了，故曰“道可道，非常道”。老子的“德”，其实是“得”，是离开本始状态之后的一种新形式。这种新形式具有“道”的共性，同时更具有自身的特点。而这些自身的特点，又往往是对“道”的偏离，或者是道的一种具体的表现形式。打个最简单的比方，我们站在原地，就是一种“道”的状态，是“无为”，同时有无限的可能，而一旦迈开步子朝一个方向前进，这就是“得”了，在获得一个“有为”的状态的同时背离了“道”。老子的意思，最佳状态是“道”而不是“德”，所以，所有“德”都应该遵循“道”甚至回归于“道”。道德还是德道？《韩非子》是战国末期的作品，书里引用到老子的话，但韩非子称《道德经》为《周书》。《史记》西汉初期，写到老子列传的时候，是说“上下篇”，说“老子修道德”而已。马王堆帛书是目前出土的最早的道德经全本，也并没有冠以《道德经》一名。此书如今有三个版本。我们现在常见的是源自西汉河上公《老子章句》和曹魏时期王弼《老子注》，王弼版更为流行。中华书局出版的今人陈鼓应《老子注译及评价》，就是这个系列。这些版本都是“道”在前、“德”在后，为《道德经》。1973年在长沙马王堆汉墓出土的西汉帛书本，有甲乙两种。该本以“德”在前、“道”在后，称《德道经》。中华书局有高明的《帛书老子校注》，中央编译出版社有熊春锦的《德道经》注解。另，西汉严遵《老子指归》也是《德道经》。1994年出土的郭店楚墓竹简《老子》，注意，马王堆帛书是最早的全本，竹简则是迄今最早的。由于是竹简，且只有两千言，体系已经不同，无法判断道、德前后。这三种版本，在文字上甚至思想上差别都比较大。在“真伪”上，我们只能相信时间更靠前的善本。但由于帛书、竹简本都是近代发现，而王弼的版本一脉相承，流传近两千年，普通人读《老子》，还是以王弼版本为准的，即《道德经》。从竹简和帛书的对比来看，竹简中看不到老子与孔子的思想冲突，而在帛书版里则体现的是道儒争鸣。像帛书及今本里“以百姓之心为心”、“上善如水”、“慈俭”这些带有明显儒家色彩的表述，竹简版是没有的。帛书版是汉初的抄本，分甲乙两种。甲乙两种的区别在于，甲本错谬较多，并不避讳“刘邦”的“邦”字，说明这是在叔孙通制礼之前的私抄本； 乙本抄写精良，修改了很多错误，在思想上更加接近道家思想，并且对“邦”字避讳。这说明乙本是在叔孙通制礼之后，黄老哲学成为意识形态的版本，很可能是官方通用的版本。为何叫《道德经》？帛书版说明在西汉初年，还是德前道后的顺序。可能汉代儒学兴起后，人们更习惯“道德”一词的组合，才慢慢改前道后德。但是当时还不叫《道德经》。而称之为《道德经》，大抵是东汉魏晋南北朝的事情了。这个时期佛教入侵，同时道教开始成型。道教和佛教一样开始建立自己的宗教体系，将老子奉为“太上老君”，所以就将《老子》称为《道德经》，同时将庄子奉为“南华真人”，《庄子》称为《南华经》，完成了自身宗教神仙体系的构建。这是宗教上的变化，由于道教影响深远，所以后世基本上就称之为《道德经》。而我们今天学习的老子思想，其实是王弼的“老子思想”。这还是上承老子的哲学思想，虽然书名是《道德经》，但和道教没什么关系。这也没什么不好，我们并不是考古学家，语言学家。作为老子底色的哲学思辨，《道德经》能够激发我们的思考，给我们人生的启发，这就是读书和学习的最大功用了。只不过发现很多平时耳熟能详、深入人心的句子如“上善若水”居然并不是老子真言，难免有些感慨。知道越多，越不敢妄言。一家之言，欢迎评论。喜欢请点关注，谢谢。 回复 期待您的回答
