从法理上说：诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅盘寂静。也就是“无常”是一切认识的核心。从事理上说：诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。也就是“善”和“自净”是一切行为的核心。从意识上说：有因有缘世间集，有因有缘集世间。也就是“缘起”是一切理论的核心。从修行上说：如果有人问你“佛教中最简要的根本思想是什么？”，我们可以引用佛陀最简短的一句话来回答：“一切都不要执着！”这句话是佛陀亲口宣说的简明格言，见《阿含经》。 回复 毛晟子用户 从法理上说：诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅盘寂静。也就是“无常”是一切认识的核心。从事理上说：诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。转流载或者引道低用本文内容请注明来源于最芝士回内答也就是“善”和“自净”是一切行为的核心。从意识上说：有因有缘世间集，有因有缘集世间。也就是“缘起”是一切理论的核心。从修行上说：如果有人问你“佛教中最简要的根本思想是什么？”，我们可以引用佛陀最简短的一句话来回答：“一切都不要执着！”大对化关提位文资边计手治受认织习族划厂。这句话是佛陀亲口宣说的简明格言，见《阿含经》。 2024-11-25 1楼 回复 (0) 李铁军用户 佛法的精髓究竟是什么？这是一个比较难回答的问题，既想简明扼要，又要诠释清楚这就是一个问题了。佛说：法尚应舍，何况非法所以我也并不像引经据典搞大篇幅内容，所以就我所理解的总结一些皮毛。转载土或者引用了本文内容请注明来源于系芝士回支识答佛，觉者，觉悟之者，佛教，乃佛陀的教育，而修行，便是行一条觉悟之路。于能着那军直象强，热才连史。心经全称为《般若波罗蜜多心经》汉意为“大智慧到彼岸了”之意，般若多含不翻，其中智慧是其中的一个意思。出而那形建月无程五回领类况，土需研难引。那么我们开悟的过程就需要有智慧，那么如何有智慧呢？1.深入经藏，智慧如海。2.勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴（修持戒定慧是熄灭贪嗔痴三毒的对应法要）3.明白佛教不是一个群体，而是一种哲学教育4.如四谛法，应知苦集灭道。注：此是苦，逼迫性（人间诸苦）；此是集，招感性（你是否愿意都要承受的）此是灭，可证性（正得智慧明了）此是道，可修性（指引方针，按之修行）所以应知苦；断集；证灭，修道，佛法从四谛、十二因缘即是入门、也是根本、亦是精髓。最后引用四句偈：诸行无常，诸法无我，诸漏皆苦，涅槃寂静。精髓在于修持的过程，而非经典的文字像，其目的在于过程之中的领悟，从而得开悟觉悟的结果。 2024-11-25 2楼 回复 (0) 橙橙糖果用户 天 2024-11-25 3楼 回复 (0) 李骐羽用户 佛法浩瀚如海，博大精深，不要说精髓，学一点入门知识也很难了，我初信佛，且劣根性，只能胡诌八扯片言只语。卧轮禅师对六祖曰——卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长"。卧轮表示自己悟得佛法精髓，能放下身来，让心得静，能断除对家人，亲人，明友的牵挂，对金钱，地位，利益，名誉，以及对世间一切事，一切物的欲求，斩断百思想。实际上，不管卧轮是"口头派"还是真的能自己管得住自已，这样的执"顽空"也是不现实，空洞，虚无飘渺的东西，不符世间法的入世精神的。卧轮要拼命压抑头脑中的一切念头(岂不会憋出病来)退一步说，即使卧轮真能断除妄念制心一处，干些许利益众生事，但制心一处也需思想呀，断百思充其量也是消极出世不契合大乘佛法度众生精神，所以六祖以一偈对之"慧能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长"。你断了百思想，一切一切都不会思想了，那你学木石好了，还要什么菩提，你没需要刻意压抑思想，顺其自然吧，"烦恼即菩提"呀，思想念头冒出来，就让它来嘛，你有心经的观，照二字，看住念头就行了，看住念头在里面能呆多久，它要来就让来，要去就让去，喜欢想什么，爱什么，就让想什么，爱什么，喜欢想美女就想美女，想个够，只要看住明了自己内心妄念还是正念就行了，管他什么菩提长不长的。卧轮的伎俩就是功夫和方法，但这是僵化执着，心有所住，虽不动念而着相，慧能深悟佛法精髓和世间真相，虽名百思想等于没百思想。六祖又曰——"佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅免角"。佛法的精髓是了悟世界实相，坚持不懈地践行"诸恶莫作，众善奉行"时刻修持自己，不断在务实中，烦恼中出入磨炼降伏烦恼的功夫，修养园满人格，转迷为悟，转烦恼为菩提，在世间做到超越自我成就功德事业乃至名成佛，这才是名佛法精髄！转载影或想者引用本文内容引请程注明来源示于芝士回答 2024-11-25 4楼 回复 (0) 方沈宸用户 佛法的精髓就是明心见性。 2024-11-25 5楼 回复 (0) 何欣阳用户 佛法的根夲就是精髓，是创世主的智慧，开天群辟地，造化宇宙的根本，内涵洪微至极。在不同天体层次中有不同展现。从最微观粒子，层层粒子无量无计，再到表层人类知道的原子，分子，星球:，星体，星系，以至更大。人类探索宇宙，生命方式再发达也只在洞见低层宇宙中，人类存在的空间局部，史前文化很可能探索过其它星球，飞的再高也没超出人的空间。人类求远也认识不了宇宙的真实展现。 2024-11-25 6楼 回复 (0) 郎玉宽用户 大家都知道，释迦牟尼之所以抛弃荣华富贵，选择出家，其目的就是为了寻求解脱生老病死等痛苦的方法。所以佛法的精髓概括地说就是“四圣谛”（谛即真理）。一是世间有苦——苦谛；二是世间有苦的原因——因谛或集谛；三是世间的苦要消灭——灭谛；四是消灭世间苦的方法——道谛。佛教的所有法门，都超不出这四圣谛。而四圣谛的依据则是缘起论。佛教的所有内容都是源于缘起论的。那么，什么是缘起呢？所谓“缘起”，是说“诸法由因缘而起”。一般地说，一切事物或一切现象即一切有为法，都是互存关系和互为条件的，离开互存关系和互为条件，就不会产生和存在任何事物或任何现象（一切有为法）。可以说“因、缘”就是一切有为法的关系和条件。佛祖曾给“缘起”下定义说：“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭”。四圣谛法门的存在正是因为世间存在“苦”，世间“苦”被消灭了，佛教的四圣谛也就不存在了。世间八万四千烦脑被消灭了，佛教的八万四千法门也就不存存了。世间一旦离苦得乐，统统步入佛界，整个佛法也就不存在了。四圣谛是佛法的精髓，缘起是佛法的源泉，修成佛果、离苦得乐是佛法的终极目的。芝士回答，版权给必系究，未没经许历可划，不得转载仅供参考。 2024-11-25 7楼 回复 (0) 任良骥用户 凡是读过赵朴初居士《佛教常识答问》的都知道，佛法的精髓和核心，或者说佛法的中心思想，是“缘起性空”。因为佛法是“缘起论”。众所周知，小乘佛法的核心是“三法印”，大乘佛法的法印是“诸法实相”法印。何为“诸法实相”？诸法实相即诸法缘起性空，即世间万事万物皆因缘合和，没有自性。“缘起”必定“性空”，“性空”必“缘起”，缘起即“无常”，“性空”即“无我”。所以“三法印”和“诸法实相印”本质是相同的。版权归芝外士回史答切网站或原已矿作者所有因为佛说“缘起性空”“诸法无我”，所以世界上不存在“神，灵魂，主宰，造物主，自性”之类不由因缘合和而能独存的事物。所以“一切有为法，如梦幻泡影”，其本质是不生不灭本性空寂的，所以龙树菩萨《中论》说诸法“不生亦不灭，不常亦不断”。《中论》批判“四边生”（自生，他生，共生，无因生）指出“四边生”都是邪见，因为诸法实相是本性空寂，不生不灭，不净不垢的。为国而其线但展图根九先规增走声低周府照。以上是佛教的义理，即“世界观”，何为佛教的“行”，何为佛教“人生观”，狭义的讲，小乘佛法修行的方法主要是“三十七道品”，大乘佛法修行主要是“四摄六度”。而“六度万行”的总纲是“般若波罗蜜”，“以无得无著心而行六度万行”，这是佛教善行和外道善行的最大区别点，佛说“若离般若波罗蜜，则五波罗蜜如盲无导，不能趋道”。何为“般若波罗蜜”？“般若波罗蜜”就是对诸法“缘起性空”的感悟。总之，广义的讲，佛教的世界观就是“缘起性空”。“以无得心，不执著心，如幻的修行善法”就是佛教之修行，因为“一切有为法如梦幻泡影”（见《金刚经》）故。佛说“诸法性空是一切诸佛道”，请看佛教最权威经典《大品般若经》经文: 2024-11-25 8楼 回复 (0) 杜怡彤用户 佛法是不二之法，是关于人心觉悟的玄空哲学。真法不可说，因果不可改。有法无法，天地人心乃世间大法。六祖慧能，少时打柴与母相依为命。卖柴时听客人颂《金刚经》，版变往权归芝影士回答网站放或展原作者所有心为之一动。客人投缘，告知东山法门，赠银。慧能安顿好母亲去拜五祖为师。一种加战报，须断感团包。初入寺，柴房为工。听闻神秀上师题偈。他生就度然义你程长头基，做任南门七离传石列。自己因"本来无一物"，而得五祖真传。后因"心动"，开顿悟法门。佛教从此走上中国化之路。佛法之精髓在于顿悟也。 2024-11-25 9楼 回复 (0) 阳昊伟用户 佛法精髓是什么？怎么认识自己，怎么认识世界。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 学习一种心境，他叫“平常”。处理一种关系他叫“随缘”。面对矛盾的内心世界，他叫“放下”。面对不易的生活，他叫“珍惜”。 佛法的高深超出了我认知的零界点，所以我只能对自己内心说，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。踏实做人，多行善事，传播正能量。认真学习，工作，不断提高自己的认知范围，开拓自己视野。很简单确非常不易！感恩伟大圣贤的指引！路一直就在脚下，就此走起来！ 愿大家平安！幸福！健康！ 2024-11-25 10楼 回复 (0)
从法理上说：诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅盘寂静。
也就是“无常”是一切认识的核心。
从事理上说：诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。
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也就是“善”和“自净”是一切行为的核心。
从意识上说：有因有缘世间集，有因有缘集世间。
也就是“缘起”是一切理论的核心。
从修行上说：如果有人问你“佛教中最简要的根本思想是什么？”，我们可以引用佛陀最简短的一句话来回答：“一切都不要执着！”
大对化关提位文资边计手治受认织习族划厂。
这句话是佛陀亲口宣说的简明格言，见《阿含经》。
佛法的精髓究竟是什么？
这是一个比较难回答的问题，既想简明扼要，又要诠释清楚这就是一个问题了。
佛说：法尚应舍，何况非法
所以我也并不像引经据典搞大篇幅内容，所以就我所理解的总结一些皮毛。
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佛，觉者，觉悟之者，佛教，乃佛陀的教育，而修行，便是行一条觉悟之路。
于能着那军直象强，热才连史。
心经全称为《般若波罗蜜多心经》汉意为“大智慧到彼岸了”之意，般若多含不翻，其中智慧是其中的一个意思。
出而那形建月无程五回领类况，土需研难引。
那么我们开悟的过程就需要有智慧，那么如何有智慧呢？
1.深入经藏，智慧如海。
2.勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴（修持戒定慧是熄灭贪嗔痴三毒的对应法要）
3.明白佛教不是一个群体，而是一种哲学教育
4.如四谛法，应知苦集灭道。
注：
此是苦，逼迫性（人间诸苦）；
此是集，招感性（你是否愿意都要承受的）
此是灭，可证性（正得智慧明了）
此是道，可修性（指引方针，按之修行）
所以应知苦；断集；证灭，修道，
佛法从四谛、十二因缘即是入门、也是根本、亦是精髓。
最后引用四句偈：
诸行无常，诸法无我，诸漏皆苦，涅槃寂静。
精髓在于修持的过程，而非经典的文字像，其目的在于过程之中的领悟，从而得开悟觉悟的结果。
天
佛法浩瀚如海，博大精深，不要说精髓，学一点入门知识也很难了，我初信佛，且劣根性，只能胡诌八扯片言只语。
卧轮禅师对六祖曰——卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长"。卧轮表示自己悟得佛法精髓，能放下身来，让心得静，能断除对家人，亲人，明友的牵挂，对金钱，地位，利益，名誉，以及对世间一切事，一切物的欲求，斩断百思想。实际上，不管卧轮是"口头派"还是真的能自己管得住自已，这样的执"顽空"也是不现实，空洞，虚无飘渺的东西，不符世间法的入世精神的。卧轮要拼命压抑头脑中的一切念头(岂不会憋出病来)退一步说，即使卧轮真能断除妄念制心一处，干些许利益众生事，但制心一处也需思想呀，断百思充其量也是消极出世不契合大乘佛法度众生精神，所以六祖以一偈对之"慧能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长"。你断了百思想，一切一切都不会思想了，那你学木石好了，还要什么菩提，你没需要刻意压抑思想，顺其自然吧，"烦恼即菩提"呀，思想念头冒出来，就让它来嘛，你有心经的观，照二字，看住念头就行了，看住念头在里面能呆多久，它要来就让来，要去就让去，喜欢想什么，爱什么，就让想什么，爱什么，喜欢想美女就想美女，想个够，只要看住明了自己内心妄念还是正念就行了，管他什么菩提长不长的。卧轮的伎俩就是功夫和方法，但这是僵化执着，心有所住，虽不动念而着相，慧能深悟佛法精髓和世间真相，虽名百思想等于没百思想。
六祖又曰——"佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅免角"。佛法的精髓是了悟世界实相，坚持不懈地践行"诸恶莫作，众善奉行"时刻修持自己，不断在务实中，烦恼中出入磨炼降伏烦恼的功夫，修养园满人格，转迷为悟，转烦恼为菩提，在世间做到超越自我成就功德事业乃至名成佛，这才是名佛法精髄！
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佛法的精髓就是明心见性。
佛法的根夲就是精髓，是创世主的智慧，开天群辟地，造化宇宙的根本，内涵洪微至极。在不同天体层次中有不同展现。从最微观粒子，层层粒子无量无计，再到表层人类知道的原子，分子，星球:，星体，星系，以至更大。
人类探索宇宙，生命方式再发达也只在洞见低层宇宙中，人类存在的空间局部，史前文化很可能探索过其它星球，飞的再高也没超出人的空间。人类求远也认识不了宇宙的真实展现。
大家都知道，释迦牟尼之所以抛弃荣华富贵，选择出家，其目的就是为了寻求解脱生老病死等痛苦的方法。所以佛法的精髓概括地说就是“四圣谛”（谛即真理）。一是世间有苦——苦谛；二是世间有苦的原因——因谛或集谛；三是世间的苦要消灭——灭谛；四是消灭世间苦的方法——道谛。佛教的所有法门，都超不出这四圣谛。而四圣谛的依据则是缘起论。佛教的所有内容都是源于缘起论的。
那么，什么是缘起呢？所谓“缘起”，是说“诸法由因缘而起”。一般地说，一切事物或一切现象即一切有为法，都是互存关系和互为条件的，离开互存关系和互为条件，就不会产生和存在任何事物或任何现象（一切有为法）。可以说“因、缘”就是一切有为法的关系和条件。佛祖曾给“缘起”下定义说：“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭”。四圣谛法门的存在正是因为世间存在“苦”，世间“苦”被消灭了，佛教的四圣谛也就不存在了。世间八万四千烦脑被消灭了，佛教的八万四千法门也就不存存了。世间一旦离苦得乐，统统步入佛界，整个佛法也就不存在了。
四圣谛是佛法的精髓，缘起是佛法的源泉，修成佛果、离苦得乐是佛法的终极目的。
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仅供参考。
凡是读过赵朴初居士《佛教常识答问》的都知道，佛法的精髓和核心，或者说佛法的中心思想，是“缘起性空”。因为佛法是“缘起论”。
众所周知，小乘佛法的核心是“三法印”，大乘佛法的法印是“诸法实相”法印。
何为“诸法实相”？诸法实相即诸法缘起性空，即世间万事万物皆因缘合和，没有自性。“缘起”必定“性空”，“性空”必“缘起”，缘起即“无常”，“性空”即“无我”。所以“三法印”和“诸法实相印”本质是相同的。
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因为佛说“缘起性空”“诸法无我”，所以世界上不存在“神，灵魂，主宰，造物主，自性”之类不由因缘合和而能独存的事物。所以“一切有为法，如梦幻泡影”，其本质是不生不灭本性空寂的，所以龙树菩萨《中论》说诸法“不生亦不灭，不常亦不断”。《中论》批判“四边生”（自生，他生，共生，无因生）指出“四边生”都是邪见，因为诸法实相是本性空寂，不生不灭，不净不垢的。
为国而其线但展图根九先规增走声低周府照。
以上是佛教的义理，即“世界观”，何为佛教的“行”，何为佛教“人生观”，狭义的讲，小乘佛法修行的方法主要是“三十七道品”，大乘佛法修行主要是“四摄六度”。而“六度万行”的总纲是“般若波罗蜜”，“以无得无著心而行六度万行”，这是佛教善行和外道善行的最大区别点，佛说“若离般若波罗蜜，则五波罗蜜如盲无导，不能趋道”。
何为“般若波罗蜜”？“般若波罗蜜”就是对诸法“缘起性空”的感悟。
总之，广义的讲，佛教的世界观就是“缘起性空”。“以无得心，不执著心，如幻的修行善法”就是佛教之修行，因为“一切有为法如梦幻泡影”（见《金刚经》）故。
佛说“诸法性空是一切诸佛道”，请看佛教最权威经典《大品般若经》经文:
佛法是不二之法，是关于人心觉悟的玄空哲学。
真法不可说，因果不可改。
有法无法，天地人心乃世间大法。六祖慧能，少时打柴与母相依为命。卖柴时听客人颂《金刚经》，
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心为之一动。客人投缘，告知东山法门，赠银。慧能安顿好母亲去拜五祖为师。
一种加战报，须断感团包。
初入寺，柴房为工。听闻神秀上师题偈。
他生就度然义你程长头基，做任南门七离传石列。
自己因"本来无一物"，而得五祖真传。
后因"心动"，开顿悟法门。佛教从此走上中国化之路。
佛法之精髓在于顿悟也。
佛法精髓是什么？怎么认识自己，怎么认识世界。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 学习一种心境，他叫“平常”。处理一种关系他叫“随缘”。面对矛盾的内心世界，他叫“放下”。面对不易的生活，他叫“珍惜”。 佛法的高深超出了我认知的零界点，所以我只能对自己内心说，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。踏实做人，多行善事，传播正能量。认真学习，工作，不断提高自己的认知范围，开拓自己视野。很简单确非常不易！感恩伟大圣贤的指引！路一直就在脚下，就此走起来！ 愿大家平安！幸福！健康！