读了那么多年的文言文，哪些文章令你感动？为什么？

晚明古文大家归有光的一篇《项脊轩志》，可谓感人至深。文章风格朴实自然，寥寥数笔，对项脊轩有关的旧事娓娓道来，却能引人入胜，于无形之中动人心弦，不事雕饰而自有风味，平淡简朴的笔墨中饱含着真挚的感情。尤其以“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”一句，尽显物是人非沧桑之感，历来为人称道，真情之至，让人不得不为之感动。

中华上下五千年间，文言文可谓浩如烟海，大师名作辈出不穷，除了这篇《项脊轩志》以外，能够感动人、打动人心的作品还有很多，而《项脊轩志》之所以能够那么突出，却与作者以小处着手，于平凡处见温情，同时又注重写时光变迁的沧桑之叹有很大关系，这也可以看出作者深厚的文笔，归有光与唐顺之、汪慎中并称“嘉靖三大家”当之无愧也。

关于那些感动人的文言文，古人也曾有过评价，提出过“读《出师表》不哭者，其人必不忠；读《陈情表》不哭者，其人必不孝；读《祭十二郎文》不哭者，其人必不友”的说法。但今人多用白话，文言水平下降了很多，对于这些感人肺腑的好文章的接触和理解自然不如古人，能够读到痛哭流涕实在少之又少。但即便如此，我们再读这些伟大的作品时，只要心中正直有爱，依然会充满感动。

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除了上述这些作品以外，在我读过的文言文中，曾经打动过我的，还有李陵的《与苏武书》、欧阳修的《泷冈阡表》、归有光的《寒花葬志》、袁枚的《祭妹文》、沈复的《浮生六记》、林觉民的《与妻书》，每一篇，都曾让我为之心折。

这些作品，是不朽的。

陶渊明的《归去来兮辞》，最喜欢全文开头的一句——

归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？

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王安石的《小石潭记》，最喜欢描写景物的最后一段，不言悲伤，悲伤却溢于言表——

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

机其利立通长回造，收议界布。

范仲淹的《岳阳楼记》，对洞庭湖的景色描写，使人仿佛置身于岳阳楼前，眺望这美好的春景——

个于机然领积持书际格厂。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！

王勃的《滕王阁序》，在这篇千古名篇中，最难忘这一句话——

关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。

苏轼的《赤壁赋》——

白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

项脊轩志，不得不说真的读过让人久久不能平静，尤其庭有枇杷树，如今已亭亭盖矣，通过鲜明的对比，营造出一种物是人非的感觉

诸葛亮的《前出师表》，韩愈的《祭十二郎文》，李密的《陈情表》，还有这篇《项脊轩志》，上学那会儿，老师教这几篇文章时曾说，读《出师表》不哭者是为不忠；读《祭十二郎文》不哭者，是为不慈；读《陈情表》不哭者，是为不孝。深以为然

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非常赞同题主说的内容，诗歌一般而言比较容易打动人，但是散文就比较难了。至于题主说的四大名著问题，就仁者见仁，智者见智了，不过，一般而言我也是比较倾向于四大名著的批判。下面就谈谈我个人的理解。

一、项脊轩志里面的细节

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项脊轩志是归有光的名片，归有光是桐城派的代表人物，其散文干净、利落，用词朴实、有理，饱含深情，项脊轩志主要是通过描写项脊轩的一花一草一木、回忆自己儿时的乐趣、成人后的境遇，丧妻后的没落，深切而委婉，读罢不得不令人唏嘘感慨。其中最让我印象深刻，打动我的是文章结尾处关于那株妻子手植树的描写:

子点性社么党程次接造交科，米步律装影列习厂。

庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

含蓄委婉的点出来了作者对于亡妻的深切怀念，以及项脊轩物是人非的感叹。

二、由此引发的联想

这样我想起了自己非常喜爱的一首宋词:苏轼的江城子。

是不种本还没级手西被，增场报名群书。

在江城子这首词里，苏轼对于自己的亡妻同样给予了深切和悲痛的怀念。

之所以将两者放在一起来说，是因为这两个文学作品实在是太像了，首先在文风上他们都没有那种华丽的词藻，用语也是极其平淡朴实，但是却极其打动人，二者结尾处，都有通过对事物物是人非的描写来衬托作者的怀念，读罢感染力极强。三、诗歌、散文和四大名著小说

至于题主说的诗歌比较容易打动人，而散文不容易，我觉得诗歌的本质就是一种情感的抒发，因此，他的感情表达极其有感染力，有情感的共鸣性，况且在短短的几行字之间，情感集中体现，容易使人触发情感。

而散文的特点是形散神不散，因此，情感相对来说比较散，注重长篇论述，在不知自不觉中，融注自己的情感，比较含蓄委婉，注重在细节上表现情感。因此好的作品能够打动人的地方，正是细节！对于四大名著的批判历来都有，推荐一本书 双典批判，特别犀利。

读了那么多年的文言文，却只读得懂《项脊轩志》，不得不说，真是水分太大。估计那么多年，只看过《项脊轩志》这一篇文章吧。或者说，你的审美情趣，也就只着眼在男女感情之中了。

很多人自诩被《项脊轩志》感动，其实他从来没有读完全文，只是走马观花，拿着文章结尾那句：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”来充门面，扪心自问，你真的有一字不漏读完《项脊轩志》吗？

或者说，古文那么多，你认真读完的有几篇？不过“庭有枇杷树”火了起来，也随大众口味而已。

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就像仓央嘉措的“不负如来不如卿”、纳兰的“人生若只如初见”一样，火了之后，许多人常挂嘴边。

不是说这些诗句文章不好，而是能不能在追捧某篇文章句子的时候，务实一点，虚心一点。别盲目吹捧，贬低其他经典。真的博览群书，爱好古文的人，是断不会说出“只觉得《项脊轩志》感人”这样的话。

有为部理常海极再转类，离石列选育引。

而文言文，每篇文章的内容、主题不同，触动人的地方也不一样，比如唐宋八大家，有写景，有抒情记事，有明理论政的，每次品读，都是一种享受，让人一生受用不尽。

种二党象基规六改，采具斗马传林究写。

如果你没有家国情怀、没有亲情友情、没有生活感悟、没有对自然山川的热爱，而只对男女间的情爱悲欢感兴趣，当然就只觉得《项脊轩志》感人。

即便是与《项脊轩志》同类型的文章也是有的，比如《秋灯琐忆》，全文读完，催人泪下，何尝不感人。但我想问，提问者看了吗？

《秋灯琐忆》是清代浙江钱塘人蒋坦回忆与爱妻关瑛（秋芙）生活琐事的散文。其文辞极美，叙事传情栩然哀切，催人泪下。秋芙和沈复之妻芸娘被林语堂形容是中国古代最可爱的两个女性。

《秋灯琐忆》·节选：

“道光癸卯闰秋，吾妻秋芙来归。秋芙好棋，而不甚精，每夕必强余手谈，或至达旦。余戏举朱彝尊词云：“簸钱斗草已都输，问持底今宵偿我？”秋芙故饰词云：“君以我不能胜耶？请以所佩玉虎为赌。”下数十子，棋局渐输，秋芙纵膝上狗儿搅乱棋势。余笑云： “子以玉奴自况欤？”秋芙嘿然。而银烛荧荧，已照见桃花上颊矣。

去年燕来较迟，帘外桃花已零落殆半。夜深巢泥忽倾，堕雏于地。秋芙惧为狗儿所攫，急收取之，且为钉片于梁，以承其巢。今年燕子复来，故巢犹在，绕屋呢喃，殆犹忆去年护雏人耶？

桃花为风雨所摧，零落池上，秋芙拾花瓣砌字，作词云：“一夜落红吹渐漫，风狂春不管。”“春”字未成，而东风骤来，飘散满地，秋芙怅然。余曰：“此真个‘风狂春不管’矣!”相与一笑而罢。

夏夜苦热，秋芙约游理安。甫出门，雷声殷殷，狂飙疾作。仆夫请回车，余以游兴方炽，强趣之行。未及南屏，而黑云四垂，山川瞑合。俄见白光如练，雨下如注，乃止大松树下，雨霁更行。觉竹风骚骚，万翠浓滴，两山如残妆美人，蹙黛垂眉，秀色可餐。余与秋芙且观且行，不知衣袂之既湿也。

秋月正佳，秋芙命丫环负琴，放舟西湖荷菱之间。时余自西溪归，及门，秋芙先出，因买瓜皮迹之，相遇于苏堤第二桥下。秋芙方鼓琴作《汉宫秋怨》曲，余为披襟而听。斯时四山沉烟，星月在水，铮铮杂鸣，不知天风声环佩声也。琴声未终，船唇已移近漪园南岸矣。因叩白云庵门，庵尼故相识也。坐次，采池中新莲，制羹以进。香色清冽，足沁肠腑，其视世味腥膻，何止薰莸之别。回船至段家桥，登岸，施竹簟于地，坐话良久。闻城中尘嚣声，如蝇营营，殊聒人耳。桥上石柱，为去年题诗处，近为蚌衣剥蚀，无复字迹。欲重书之，苦无中书。其时星斗渐稀，湖气横白，听城头更鼓，已沉沉第四通矣，遂携琴刺船而去。”

除了《秋灯琐忆》，还有沈复的《浮生六记》，同样也感人肺腑。其中的“情之所钟，虽丑不嫌”道出了多少人的心声。

芸曰：“今世不能，期以来世。”

余曰：“来世卿当作男，我为女子相从。”

——沈复 ·《浮生六记》

古典文学里，感人作品数不胜数，《项脊轩志》虽好，但并非独绝。我个人建议提问者还是多加强学习。

还有，提问者竟然说出“四大名著，是宣扬愚昧和暴力，描素（述）农业野蛮的东东”？我基本可以确信提问者是个文盲，而且读不懂任何小说文章。口出狂言，胡言乱语，实在是不值一驳，愚不可及。

庭有琵琶树，乃吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。情不知所起，一往而深。历事经年，方知此情此景，心有所感，情有可原，睹物思人。

吾与亡妻之情如此琵琶树，虽然人已非昨日，但是此情至深并没有随着吾妻之亡而渐渐消退冷却，反而却像这棵我栽下的树一样，慢慢枝繁叶茂，果熟根深，长满我的心间。

《项脊轩志》当年还是个有意思的故事，那次老师让我们回去预习项脊轩志第二天抽查，我语文成绩挺好的，但是不认真，回去就没看。第二天抽查的时候，老师直接叫我起来翻译全文，估计是猜到我没看，我靠着一些文言功底和老师的提醒，翻译完了全文，没想到这篇文章这么凄凉，翻译到最后一句说院中的大树如今已经枝繁叶茂，实在忍不住鼻子一酸，眼泪差点掉下来。。。如今同学聚会，还经常说到这事。

谢邀。本人读过的文言文，映象深的是范仲淹的岳阳楼记。其中的不以物喜，不以已悲。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。记忆特深。

读古文，最让人感动的是哪些至情至性的文字，而在这些至情至性的文字之中，太史公司马迁的报任安书最让人感动。读了这篇文章，不禁让我们想到孟子的名言，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。大丈夫人格是中国知识分子的理想人格，他们把独立的思考和个人的价值，高扬在天际，得意时候不忘形，失志时不失志，没有人能够击碎一颗勇敢的心。

司马迁的伟大之处就在于，在经受了人间最惨无人道的酷刑之后，在遭受了一个男人最难以承受的耻辱之后，他没有放弃，而是忍辱负重，为了自己的理想和父亲未竟的事业，用低到尘埃的姿态，完成了被鲁迅成为“史家之绝唱无韵之离骚”的伟大著作史记，用笔和刀，刺向那些当权者和伪君子，成为中国历史著作中秉笔直书的典范!

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司马迁其实和李陵并不是那么熟悉的朋友，他替李陵说话，完全是出自于一种公心，一种政治家和官员的担当——虽然他知道明哲可以保身，直谏可以丧命！

司马迁的这篇文章，是他的血泪之作，司马迁用千回百转之笔，表达了自己的光明磊落之志、愤激不平之气和曲肠九回之情。辞气沉雄，情怀慷慨。

一本四你给思八节段林感按调。

司马迁先是叙述了自己对遭受宫刑的感受，他说，故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。腐刑的极辱，从“太上不辱先”以下，十个排比句，竟连用了八个“其次”，最后逼出“最下腐刑极矣”。可见，他是把遭受宫刑作为奇耻大辱来看的。

但是，司马迁并没有因为遭受奇耻大辱就自暴自弃了，而是在绝境中奋起。他说：盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。司马迁在用古人绝境中奋起的事迹鼓励自己！

是当它然外重边计强北济白目整究商矿委构。

他的理想是：仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！

什么是英雄，这就是英雄！司马迁不朽！