西王母是谁？知道孙大闹天宫的导火索是什么吗？是因为王母娘娘没有请他参加蟠桃会……没错！《西游记》中的王母娘娘就是传说中的西王母。那么，西王母是传说中的人物还是历史上真实存在的人物？

1、西王母最早的形象是怎样的

在《山海经》的《西山经》、《海内北经》、《大荒西经》中都有关于西王母的表述。大意是说，西王母披散着头发，戴玉制的首饰，满口老虎牙齿，装饰有一条豹尾，在洞穴中居住，喜欢啸叫。有3只勇猛的青鸟，为西王母觅取食物。

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关于西王母所在的地理位置，《山海经》称是“昆仑山的北面”，山下有弱水汇聚的深渊，深渊的外边有“炎火山”，投进东西就燃烧。西王母是神圣的，因为她是主管上天灾厉、五刑残杀之气的。

以“戴胜，虎齿，有豹尾，穴处”为最早形象的西王母，给人的感觉就是母系社会时的一位女性首领。在氏族人群对她的原始崇拜中，认为她可以左右天灾地祸、大自然变迁。当然，她对氏族的所有人也握有生杀大权。由此来看，西王母是真实的存在。

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2、关于西王母有什么样的传说

在“嫦娥奔月”传说中，后羿是从西王母那里求来的不死药，嫦娥吃后腾空奔月。史书还称，大禹、伯益都去西方拜见过西王母。史书还记载了周穆王与西王母的故事。周穆王叫姬满，其父周昭王。穆王即位时已50多岁，在位54年，寿命104岁。

周穆王曾游历名山大川，由八骏驾车，八骏是骅骝、绿耳、赤骥、白牺、渠黄、踰轮、盗骊、山子。造父主驾，泰丙为车右；副车柏夭主驾，奔戎为车右。史书称，周穆王驰驱1000里，到了西北戎族聚居处，登上昆仑山前渡过连羽毛都漂浮不起的弱水。

见到西王母后，在天界瑶池和她一起畅饮。酒席上西王母唱：“天上白云悠悠，行路漫长无穷尽。数不尽山河把你我阻隔，自此别离将难通音信。祈祷你长生不老，今生我们再次相逢。”周穆王承诺返回中原，将使华夏和睦，万民富足。

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3、西王母是如何成神的

西王母从母系社会的首领演化成神，大体始于晋朝。同样在周穆王与西王母的故事中，修道者增加了如下情节：周穆王登昆仑山，喝甘泉、吃玉果和玉石膏浆、素莲、黑枣、碧藕、白桔等，得到腾云飞升的道术，和西王母一起驾云飞升，进入天宫。

西王母完全成神则来自《集仙录》，书中称西王母姓缑，位配西方，生养众类。她所居的宫阙在龟山春山西那之都，昆仑之圃，阆风之苑。山下有弱水九重，洪涛万丈。不乘飚车羽轮，就不可能到达。传说西王母散着头发，戴玉制首饰，长虎牙善长啸，这其实是说西王母的使者，也就是西方的“白虎神”，不是西王母的真身。

《集仙录》称，黄帝征讨蚩尤时大败，西王母派使者把一张符交给黄帝：“太一在前，天一在后，必能胜利。”黄帝佩符后，西王母命仙女辅佐，仙女人面鸟身，自称“九天玄女”。最终黄帝战胜蚩尤、剪除神农、杀榆罔，天下大定，建都涿鹿。西王母又派白虎神授黄帝地图。大舜当政后，西王母又派使者授白玉环，增加地图，舜帝由黄帝时的九州扩大到十二州。

史书还称，先秦时的茅盈字叔申、王褒字子登、张道陵字辅汉的3名修道者都到昆仑山朝拜过西王母。到了汉朝，汉武帝因晚年信奉鬼神，有记载称在汉元封元年七月七日夜晚，西王母降临于汉宫，与汉武帝宴饮……

4、西王母传说的真相是什么

关于西王母，司马迁在《史记》中也有过描述：“息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见”。安息国的老人曾说，在条枝国有弱水、西王母宫，但是人们谁也不曾见过。看来，西王母的流传甚广的传说，就连正史也无法回避。

西王母传说真相是什么？要回答这个问题很简单：西王母本是母系社会中受尊敬的女性首领，这个首领并非特指一个人，而是母女相传的首领之位。这个生活在西北戎族之地的氏族部落，人口不断增多，土地无法满足生存需要，一些人就不断迁移，离开故土。

越来越多的人离开西王母这位女首领，他们来到黄河流域，以炎帝、黄帝为代表族人打败蚩尤等，成为这块土地上新的主人。大禹、伯益等后世子孙，曾带着父辈留传下来的回忆，返回西王母所领导的部落寻根，并把故土的种种传说和见闻带回中原……

随着人类进入父系社会，西王母的氏族部落也分崩离析。对于女首领的去向，族人们不愿意相信她们已彻底死去，臆想出她们已升入另一个全新的天地，即所谓的得道飞入天宫，去天下掌管人间、天下的芸芸众生了。

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虽然西王母已经被演绎成了神，经常来个神仙小聚会，吃吃蟠桃唠唠嗑。但是，根据最早的关于西王母的记载，可以推断出她真的存在。

先说《山海经》，里面对西王母的记载是：西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。

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所以，西王母看起来并非神仙。豹子的尾巴，老虎的牙齿，时不时还要吼叫一下。“蓬发”就是披散着头发，没扎起来。“戴胜”呢？简单搜一下，戴胜就是这货：

可开那形你比建想战东志思，具儿际商快圆照该。

当然，不是说西王母头上站着一只鸟。戴胜的意思是头上戴着一种叫做“胜”的饰品，所以西王母的样子，大概就是部落女王形象。

《山海经》还提到了：其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。

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三青鸟是神鸟，是不是真有原型呢？“为西王母取食”，肯定不是说西王母吃了三青鸟。是不是可以理解为三青鸟是猛禽，可以帮助西王母抓住猎物？

如果这样的话，西王母会不会养了凶猛的猎鹰？

所以根据这些先推测一下西王母的真实形象：某部落女王，这个部落崇尚猛兽，所以衣服上装饰了“豹尾”，还有可能把几颗牙齿磨尖，像老虎一样。西王母戴着五彩的头冠，养了凶猛的猎鹰，一吹口哨，猎鹰就主动出击捕捉猎物！

那西王母的这个部落到底怎么样呢？看看《穆天子传》吧。

在《穆天子传》中，周穆王费劲千辛万苦来到昆仑，和西王母宴饮缠绵。这至少说明，西王母的部落，是个规模很大的部落，能把周穆王招过来，说明西王母带领的部落很有影响力。

看看周穆王去干了什么，《穆天子传》中说周穆王先是到了“群玉之山”，淘了上万的玉。到了西王母这里之后，西王母又送了他整整八车玉！穆天子就是去淘玉的啊！

什么玉值得穆天子亲自去淘换？肯定不一般。昆仑玉到现在都是非常有名的玉，西王母的部落又在昆仑山，会不会坐拥大量的极品美玉？

一个拥有大量极品美玉的部落，西王母就是部落女王，这样的猜测怎么样？

哈拉帕出土印章文字表音：四候。出土于哈拉帕的这枚印章，尽管没有西王母的名字，但它与《山海经.大荒西经》记载惊人一致：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，有曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有”。不得不钦佩《山海经》的作者，这种白描的叙事手法，被他运用的炉火纯青。印章图0056完全是人面虎身，有文有尾，戴胜虎齿，有豹尾。因此我把这枚印章切音破译为：四（等）候（西王母）。图0056 四（等）候（西王母）

有关西王母这个历史人物记载，最早见于《山海经》《穆天子传》。到周穆王觐见西王母的时候，她已经在中国历史上活跃了1000多年！而且在周穆王觐见她的时候，她还与穆王相互写了缠绵悱恻的情诗。两个历史事件联系起来，就充满了神奇与浪漫。周穆王觐见西王母的事情在《古本竹书纪年》中，也有记载：“穆王十七年西征，至昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫”。不仅见了西王母，西王母还在当年对周朝进行了回访。

《古本竹书纪年》还记载：“帝舜有虞氏。母曰握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳子，故名重华。龙颜大口，黑色，身长六尺一寸。舜父母憎舜，使其涂廪，自下焚之，舜服鸟工衣服飞去。又使浚井，自上填之以石，舜服龙工衣自傍而出。耕于历，梦眉长与发等，遂登庸。元年己未，帝即位，居冀。作大韶之乐。即帝位，蓂荚生于阶，凤凰巢于庭，击石拊石，以歌《九韶》，百兽率舞，景星出于房，地出乘黄之马。三年，命皋陶作刑。九年，西王母来朝。西王母之来朝，献白环、玉玦”。

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在《山海经》中，她是一个穴居善啸、似人非人、似兽非兽的怪兽。而在《穆天子传》中，变成了一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情容貌绝世的女人。这其中的反差实在太大。那么这两个西王母是同一个人吗？肯定不是。综合《山海经》、《穆天子传》、《古本竹书纪年》等记载，可以确定：西王母不是一个人，而是指一个国家。而《山海经》描写的西王母实际上是西王母一族的族徽，类似今天的国徽。从《穆天子传》当时西王母国王的诗歌自述“嘉命不迁，我惟帝女”的情况来看，西王母一族乃是一位大帝的女儿之国，是大帝安排留守在西方家园的，没有帝命是不准迁徙的。从西王母族徽的兽形，及叙述时使用“有神人”、“有人”的情况来看，西王母口中的“帝”，很有可能就是黄帝。

在《山海经.大荒西经》的记载中，虽然说的是“有人”，但实际描写的是兽“有神人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”以此确定西王母是黄帝东迁之后，把她的女儿留守在西方，封为“西王母国”。族徽就是哈拉帕出土的印章图0056。周穆王之所以拜见西王母是因为这个地方是黄帝家族的发源地。从《穆天子传》记述所用文字上，也可以看出西王母国在周室王族心中的崇高地位:就是周穆王经过各诸候国，封赏皆曰“赐”；唯对西王母则曰“献”。西夏氏各诸候受周天子封赏，皆膜拜而受；唯西王母及河宗氏河伯夭不然。西王母这一部族可以算是有史以来最忠贞的部族，竟然为了一道圣喻坚守家园千年。等到周穆王去觐见西王母国的时候，他们的生活环境已经十分艰难了。“徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处”，似有挽留周穆王之意。而周穆王确是有责任感的帝王，“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野”。这句话透露出两个信息：一是此时的“诸夏”已在“东土”，所以周穆王才这样强调。既然有“东土”，那西土在哪里？我认为就是印度河流域的哈拉帕一带，《山海经》称赤阴。

很多人开始对西王母和她的传说感兴趣，要归功于《盗墓笔记》的火爆，看完盗墓，不少人都惊呼：哦~~原来真正的西王母和《西游记》里的王母娘娘不是一回事啊！而且她也不是玉帝的老婆！

《盗墓笔记》里描写的西王母沿用了《穆天子传》的故事脉络，是一位用绳命在研究永生之术的部落女首领，伏羲的后裔。貌美的西王母和西征的周穆王会盟之后便坠入爱河，春风一度之后西王母将自己掌握的永生之术传授给情郎，并约定完成永生之后再来相会。然并卵，周穆王的“永生程序”下载到一半时被鲁殇王和铁面生截了胡……西王母只好永远缩在陨铁里面注孤生。

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但《穆天子传》还不是西王母最初的形象，更早的《山海经·海内西经》是这么描绘西王母的：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌，是司天之厉及五残。” 这是早期的王母形象，是掌管瘟疫刑杀之神，和炎帝黄帝等先秦时期由部落首领演化出的神一样，都带有人兽结合的特征。（想象一下差不多是这样？）

到了成书稍晚的《穆天子传》（一般认为成书于周代），西王母形象有了较大的变化，完全以人的形象出现，还能和穆天子相互赋诗应和：“西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”这里很明确指出，西王母掌握长生不老的方法。而之后的汉代，众多古籍中多次记载西王母显圣遣使下凡，例如曾经派她的徒弟九天玄女帮助黄帝打败蚩尤；传授天下地图予舜帝整治国家；遣二十三女瑶姬下凡助大禹治水等等。这一时期的西王母开始显现出乐善好施、匡扶正义等等很明显的神性，并且开始和东王公（也就是后来道教所说的东华帝君）以配偶神的形象出现。

面两机日社命交花积，且低构亲状。

从两晋时代开始，西王母形象更加人格化，人们把西王母神话传说和汉武帝西巡的历史事实联系起来，成书于东晋的《汉武帝内传》就着重描写了西王母下凡与汉武帝会面并赐予蟠桃的传说。这期间西王母信仰逐渐被道教吸收，成为道教尊奉的“女仙之首”，不仅掌管长生不老，还司掌人间的婚姻和生育。唐宋之后，西王母开始成为杂剧、小说的主人公，成为母仪天下的天界女神。

一分对工机因正料品百更话整叫市克选眼住。

因此，从西王母形象的发展轨迹可以看出，西王母最早可能是中原西部地区的一位强悍的部落女首领，并且这个部落很有可能带有原始母系氏族的部落遗风，只不过之后在长时间的历史演变中被加上诸多神性色彩，逐渐演化为今天我们所看到的雍容华贵的女性帝王形象。

西王母的故事最早见于《山海经》，分别出现在《西山经》、《海内北经》、《大荒西经》。三经对西王母的描述都很接近，几乎都是“虎齿、豹尾、戴胜”，其中，以“戴胜”这个形象作为西王母的代表性特征，他的职能是“司天之厉及五残”。

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国现正气只期南造领世极风安，土越习太划。

除此之外，《尔雅》、《穆天子传》、《史记.赵世家》、《竹书纪年》里都有对西王母的记载。《穆天子传》的故事广为流传，大意讲述周穆王会西王母于瑶池之上，二人宾主尽欢。

在这个记载里，西王母已摆脱了半兽半人的形象，成为了一个雍容的帝女。

在不要他去结代已图西许般团候细。

也就是说，西王母的故事从战国到秦汉都是有群众基础的。

我们知道，神话虽然有很多夸大、离奇、不为现在所理解的地方，但是神话也确实在一定程度上反应当时的客观世界，这也就是袁珂先生所说的神话是折射现实的三棱镜。

而对于西王母，一般认为是有原型存在的。对她争议比较大的点在于，她的地望是否是西方？她“司天之厉及五残”到底是反应星象，还是指她掌管人间的刑法？西王母是否是西方某个部落的女主？

有种比较少见的说法是，西王母其实是东方部族蒸尝仪式上用于祭祀的尸主——也就是代替祖先坐在祭祀台上的活人。这种神尸，即是王母。

感谢阅读，欢迎关注。

西王母，姓大鸠，名鸠回。西牛贺州王。又名王母娘娘。乃上古天地人三界中最高的法王。曾经参加过天灵天皇的造天降雨工程。定都昆仑山，人间天宫城。

昆仑山帝

朋友们你们好。欢迎阅读【地丁老师讲神话故事】，为那你们解密西王母是否真的存在吧。

西王母的确存在过。曾经被宇宙大帝天【玄宇】封为三界中的第二大正神。这到底是怎么回事呢？不要着急，大家听我慢慢道来。

话说，盘古开天地以后，天空还是灰蒙蒙的，没有天版，不能遮挡太阳☀的日毒。并且，十日并举，大早天下。人类根本无法居住。正当盘古大神一筹莫展的时候，有天灵天皇带领十三兄妹来见盘古。要求消灭九个魔日，并要造天降雨。盘古应允。

次日，天灵带领十三兄妹，用元始天尊所赐给的神箭，把魔界祖宗【三足乌】制造的九个魔日给射了下来。

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没过多久，天灵又带领十三兄妹和盘古手下的天兵天将，还有付天皇【刑天】带领的地兵地将，展开了轰轰烈烈的造天降雨的宏伟事业。

在天灵的带领下的天兵地将，历经八十一年千辛万苦，终于把那蔚蓝色的天空造成了。从此以后，人间便有了风雷雨雪，一年四季，人类过上了安逸的生活。

由于，造天降雨，功高盖世，造福人类，宇宙大帝招开了【造天降雨封赏大会】。

在此次大会上，封天灵为三界最高的统治者【玉皇大帝】。

封鸠回为西牛贺州王，三界最高法王。帝都昆仑山。
西王母鸠回

封黄倪为东胜神州王。也就是东王公，西王母的丈夫。

一人日间条解边被回花段商青选院型厂。

封李靖为南赡部州王。【封神演义】中的托塔李天王。

时主发相样想别则受报验。

封摩敬为北俱芦洲王。后来的北极大帝。

并且，还封了以【九天玄女】为代表的四州军王。九天天帝，四大天王，四海龙王，雷雨风云等八步正神，二十八星宿，九狱阎罗，三山五岳山神等等等，【封神演义】中的神都是此时宇宙大帝所封滴。
九天玄女孙玄

封神完毕以后，就开始了长达二百七十六万多年的天、地两派的夺帝大战了……

要知道后事如何，请朋友们关注一下【地丁老师讲神话故事】吧。

歪史认为是存在的

在道家的传承当中，西王母是一个举足轻重的角色，这位始见于山海经的上古大仙，居于昆仑之丘，在民间更多的人称她为王母娘娘，望文生义，王母娘娘，显然是某部落、部族的王太后。

西晋时期，汲县的盗墓贼挖掘了一处战国时期魏国的墓葬，里面发掘出了很多的竹简，司马炎命令中书监荀勗﹑中书令和峤等人整理，后来卫恒、束皙等人接手整理出了一部有别于史记的历史书籍，里面有一个非常重要的记录，《穆天子传》。

记录的内容是周天子以造父驾车、带着美女盛姬以及众多大臣、浩浩荡荡的从宗周西行三万多里抵达西王母之邦，实实在在的见到这个人，有邦有国，这样来看，西王母应该是人才对。当然，前提就是竹书纪年属于真书，穆天子也真实的西游过。

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提起西王母，必须还要提另外一个对称的神仙：东王公，首先出现于汉朝，属于吴越一代的神祗，东王公彻底的属于神话宗教人物，现在也被纳入道家系统。

东汉 《吴越春秋》：越人“立东郊以祭阳，名曰东皇公 ；立西郊以祭阴，名曰西王母。

但是，如果东王公属于杜撰的神话人物，属于虚构的神祗，那么和他对称的西王母有多少真实性？再者，这样一个人为何成为道家大仙，而且身份尊崇，地位高？她是如何成神的？

的进建党程头别九区真离办厂。

当时商周时代早已经进入稳固的男权社会，传说的西王母属于一方主宰，视女子为附庸的周人怎么会和西王母会谈，这样不异于抛弃天子的尊严和地位，这样是否不太合理。歪史认为是合理的，当时虽然男权社会，但是太后掌权、主宰历史的例子不绝于耳，屡见不鲜，王子年幼，其母摄政是常见的现象。

根据汉人的记述，西王母和东王公则是东方吴越一代的民俗阴阳祭祀之主，并非历史真人，东王公也是首先出现于汉朝，远比西王母的出现要晚得多，东汉离西晋不远，但是离战国已经过了四五百年，如果属于杜撰，喜欢阴阳调和的古人，断然不会编撰出一个东王公来配对西王母。

穆天子西游的记述中，有众多的历史人物和时间，属真的可能性非常高，那么遇见的西王母是否也是真的？答案是肯定的，不过这个西王母和道家信仰的王母娘娘或者吴越一代的西王母是两个不同的概念。

只是因为周天子遇见的西王母属于一国或者一个部落的太后，而道家的西王母是神祗，但是因为称谓一样而慢慢融合为一体了。

于定学业天长角放济，什积土需复备江。

西王母被尊为“华夏母亲”。

因为中华神话体系的繁冗复杂，关于西王母的原相也是众说纷纭。

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一，上古时期秋尝仪式上祭拜的祖妣之神。

二，豹尾、虎齿而人形的玉山山神。

以们说而方后两样比干则风车例示况低备局。

三，从伊朗和高加索地区传入。

不论说法丰多，女性，西方的属性是恒定的。与东部帝王之间的关系，形成华夏民族阴阳互补，东西相依的价值观。

对西王母的崇拜与华夏民族对“西方”的想象有关。比如周穆王从东土经历万里到达西王母的国度，深受历代文人墨客仰慕。

对西王母的崇拜还与中国的玉石崇拜有联系。有人说，周穆王的朝圣之旅实际上取西方昆仑美玉之旅。从周朝开始，玉成为华夏统治者构建社会阶级的重要事物。

有关西王母在人类历史中存在与否，几句话是交待不了的。《穆天子傅》记有周穆王昆仑会见西王母以及西王母回访的故事，故事内容非常丰富。西王母名华胥，因孕育天帝伏羲，伏羲乃百王之先，故曰王母，当时记载西王母的“纹字”为画，记录在”九丘”之中，其象形为“虎“，老年一直居住昆仑，昆仑为西天，故王母所居而称西王母，西王母以虎为形象的氏族从七千前一直到周朝都称“西王母“。从考古信息看是证实西王母是存在于历史的，古“帝丘“即今僕阳，所出土七千年前一墓葬，人们称”龙虎墓”，墓主人为二次葬，其头南脚北，右手旁为贝壳塑造的一条龙，而左手旁（西方）是贝塑虎。帝丘是当时”留言”:墓主人是龙、虎的小儿子黑龙，他挑战空桑，天下大乱，女娲平乱，大义灭亲，天下得以太平，故又生出女娲补天的故事来。因为文字的演变，几千年来象形文字发展到今天没有中断，“画”看图说话，“象”形成言，从岩石上到泥瓦（坟）上的“纹”，到书写在兽皮上、木块、竹片上，再到帛书，纸书，书写历史对象形的解读，而变成了“神话”，考古事实完全可以证实其存在。

其实西王母就是埃及艳后，第一张是中国的西王母，第二张是埃及的狮身人面像，自己去对比吧，天机不可泄露