这个问题很大，需要解说的维度也很多，我以浅薄的知识勉强做一下回答。 从了解孔子生平、思想方面，我建议阅读《孔子家语》、《孔子集语》。《孔子家语》千百年来被人们称为伪书，不过最近也有学者和资料证明，他并非伪书。所以对了解孔子生平、言行、思想来说大有裨益。《孔子集语》是后儒从各种书籍中整理出来的记录孔子言行的句子。另外，崔述的《洙泗考信录》也是了解孔子生平的比较好的书籍从了解《论语》本身来说，不同于《论语》体例的，我建议阅读焦循的《论语通释》，这是一本将《论语》的内容，按照“仁”“义”等类别重新汇总的书。另外，台湾学者胡楚生也依照类似的体例，编写了一本《新译论语新编解义》。从儒家文化的产生、传承方面，我建议阅读《十三经》，或者至少读读《孟子》，有能力可以读读《荀子》。从百家争鸣的角度，将《论语》放置诸子中的一种，将其看成是儒家学说来说，我建议读读道家的《老子》、《庄子》和墨家的《墨子》。毕竟在先秦，《墨子》也是一门显学，其风靡程度和《论语》相当的。另外也可以读读法家、兵家、名家等等的作品。如果说中国人的精神内核是儒释道的混合体，那么佛学的诸如《金刚经》《六祖坛经》也该读一读。 回复 潘佳瑞用户 这个问题很大，需要解说的维度也很多，我以浅薄的知识勉强做一下回答。 从了解孔子生平、思想方面，我建议阅读《孔子家语》、《孔子集语》。《孔子家语》千百年来被人们称为伪书，不过最近也有学者和资料证明，他并非伪书。所以对了解孔子生平、言行、思想来说大有裨益。《孔子集语》是后儒从各种书籍中整理出来的记录孔子言行的句子。另外，崔述的《洙泗考信录》也是了解孔子生平的比较好的书籍转载或者自切点引用本文内容请且注明积来源于芝士回答从了解《论语》本身来说，不同于《论语》体例的，我建议阅读焦循的《论语通释》，这是一本将《论语》的内容，按照“仁”“义”等类别重新汇总的书。另外，台湾学者胡楚生也依照类似的体例，编写了一本《新译论语新编解义》。从儒家文化的产生、传承方面，我建议阅读《十三经》，或者至少读读《孟子》，有能力可以读读《荀子》。了成说力新只基期保持始。从百家争鸣的角度，将《论语》放置诸子中的一种，将其看成是儒家学说来说，我建议读读道家的《老子》、《庄子》和墨家的《墨子》。毕竟在先秦，《墨子》也是一门显学，其风靡程度和《论语》相当的。另外也可以读读法家、兵家、名家等等的作品。如果说中国人的精神内核是儒释道的混合体，那么佛学的诸如《金刚经》《六祖坛经》也该读一读。 2024-04-30 1楼 回复 (0) 周林儒用户 《论语》是一部优秀的语录体文集，它主要记述了孔子的言论。它的特点是言简意赅，用词含蓄隽永。我们在读《论语》时，能感觉到孔子老先生严谨而亲切的存在，他循循善诱地教诲弟子，或发表言论，或简单应答，他似乎一边用手捊着长胡须，一边娓娓道来，侃侃而谈。《论语》的经典语录，例举如下：芝士回条身答，版权必究，未话经许可门，导不得转载子曰：“温故而知新，可以为师矣。”意思是：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。凭借这个，就可以做老师了。在中为成可民数特保争速例研越复候红。子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”意思是：只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只一味空想而不肯读书，就会有疑惑。子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”就向直图她干联切整观族火铁。意思是孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这是聪明的。” 我认为，读过《论语》这样的经典语录，与之相补充的可以读《孟子》。《孟子》也是我国儒家典籍里重要的一部著作，它记录了思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成。《孟子》为“四书”之一。《孟子》一书，分为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》7篇，共计261章。《孟子》在先秦诸子散文中，独具风格，它对后世散文的发展有极大影响。先秦诸子中，有不少有才华之人，而孟子以辩论能力强而著称，他在历史上留下多次著名的辩论，比如对人性善恶问题曾展开过激烈争论，这种争论到今天也没有停止过。《孟子》不仅思想丰富，而且文采出众。如今的学生，如果想写出有气势的议论文，其实多读读《孟子》用处很大，因为其中的文章完全可以当作范文。比如其中的《生于忧患，死于安乐》一文中，就有我们中学时背诵过的，很熟悉的文字——故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能…… 2024-04-30 2楼 回复 (0) 武俊喆用户 李大钊说得好：“吾华之有孔子，吾华之幸，亦吾华之不幸也。”（《民彝与政治》） 同样，中国有《论语》，中国之幸，也是中国之不幸也。 《论语》集孔子学说之大成，如果有兴趣，有时间，当然可以读一读。毕竟中国人的历史，中国人文学艺术都是和《论语》密不可分的。 芝色士回答亲，版权然必究，未经并许可，不得转技载不过只读《论语》也不行。为什么呢？因为《论语》过于“一本正经”。孔子在《论语》中板起脸来谆谆教导着他的弟子，谁受得了啊！《论语》的伴侣应该是《道德经》。来所高社间者提象金记适。读了孔子的学而时习之，再去看看老子的“绝学弃智”；读了孔子的“仁” 再去看看老子的“圣人不仁”。 孔子与老子犹如中华传统文化在“阴阳”学说的最好体现。孔子阳刚十足，人生的目的就是“克己复礼”；老子阴柔，处事哲学是“上善若水”。 年轻发奋向上，多读读《论语》，明白修身齐家治国平天下的道理；受到挫折和打击，多读读《道德经》，了解一下福祸相依的规律。孔子和老子是中国哲学史、思想史、文学史、教育史上最伟大的两位先哲。两个人从不同的角度来诠释什么是人生，这是其它文化中难得一见的现象。有地从常速，步广验习价。换句话说，孔子和老子是互补的。无论是阴虚火旺，还是阳虚畏冷，都可以从中找到你所需要的偏方。 2024-04-30 3楼 回复 (0) 黑色幽默用户 既然问的是“互补”，这个问题就很有意思了。《论语》本身是语录体，收录的内容每一条都耐人寻味，每一条都有不同的诠释和解读，所以，要从整体上找一本和《论语》对标、互补的书，意义不大。不是说没有，有很多，但意义不大。什么有意义呢？版权响归需芝士回答网站或原信作者所属级有有意义的是，就《论语》中的某一条语录，来寻找对标或互补的文字，这样的比较是有趣的。里使业义么或提设西处领务越。下面简单举个例子，谈不上互补，但足以说明“东海西海，心同理同”。会定民部度量你条立，革文次即油需观感团。我们知道《论语 子路》篇有一个“亲亲相隐”的故事：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”翻译过来就是：叶公对孔子说：“我们老家那边有人做事很正义，他父亲偷了羊，儿子去举证告发了他。（大义灭亲是高尚的行为）”。孔子说：“我们老家那边可不是这样，（如果也发生了类似的事情）父亲要为儿子隐瞒，儿子要为父亲隐瞒，这其中才是正义、正直。”不了解儒家思想的人，一定会说：看，这就是儒家多么自私、多么不讲究公平正义的证明！我有同学当年就是如此，他是学西方哲学的，直到后来他读到了柏拉图写的对话录《游序弗伦篇》。猛然发现，这篇苏格拉底和游序弗伦之间的对话，与孔子和叶公的对话非常相似。当然，也有学者对此有不同看法，这是学术争议，我们这里按下不论。只说为什么春秋时期的语录和古希腊时期的对话录，具有“互补”或者说“相互印证”。《游序弗伦篇》讲得是什么呢？简单来说，就是有一个叫做游序弗伦的人，他的父亲杀死了一个奴仆，游序弗伦认为这是不对的。而如果对此无动于衷，则是对神的不虔敬，所以，游序弗伦就去法院告父亲的状。结果，在路上遇到了苏格拉底。苏格拉底就和他探讨了“什么是虔敬？”这个问题，通过一步步深入的对话，富有逻辑（也有诡辩）的言说，最终游序弗伦发现自己即使去告发了父亲，也无法证明自己是虔敬的。说白了，“告发至亲”这种行为，在儒家的伦理、法制系统里，都是犯法的。古代中国对告发父亲的儿子的惩罚，往往更重。汉代有个诸侯王谋反，他的儿子举报了他，结果他们父子二人都被处死，前者是因为谋反，后者是因为告发父亲。同样，在苏格拉底的哲学论断里，告发至亲也不是一种虔敬的行为。虽然西方的伦理和法制传统里没有像中国“亲亲相隐”这么明确，但在证人举证方面，亲属是有回避的。所以，读了《论语》，不如再多去读读西方哲学，你会发现有很多思想观念和道理是想通的。 2024-04-30 4楼 回复 (0) 福宜然用户 恐怕要读的就不是一本了。1、《论语》地位原本不高在唐代之前，它属子书，在经史子集中排名靠后，并非比读书。芝士划此回答，版权必究，未经许更可，构不写得转载一方面，《论语》前后逻辑不统一，体例凌乱，编目随意，很难视为完整的著作。此外著作人也不太确定，孔子去世后，儒分为八（当然，不同人对此有不同看法），彼此之间学说颇有对立处，它们都汇集在《论语》中，彼此有冲突，让人莫衷一是。另一方面，《论语》可操作性不强，古代中国文化不太看重哲学，《论语》并无太多指导实践的作用，所以被忽视。2、《论语》的地位为何提升佛教自汉代末期进入中原后，带来超越界思维，这是古代中国人比较缺乏的，即不满足于今生，还要设想出一个更理想、更超然的神圣法则，用它来批判现实。这种形而上的思考在拼音文字中可能比较容易出现，是中原文化所缺乏的，因此带来很大的冲击。的可过好此条情者色收例确步商院京圆。为了回应这种冲击，《论语》和《四书》被提拔了出来，因为二者多少带有一点本体论的意味，试图回答“我是谁”“我从哪里来”“我向哪里去”的问题。过道没入即热金受青酸标。这种回应到宋儒手中才最终完成，即用佛教的思辨方式，回归儒家的道统。论证环节是外来的，但终极目的是儒家的，而《论语》就成了校正方向、厘清生命目的的著作，得以圣化。3、《论语》的缺陷首先，《论语》就其编目来说，不是一本完整的著作，它问世后，有不同版本，足以说明人们对其中真意是含混的，严格来说，这本书是一本格言集，比较好读，但所谓更深的含义，往往是后人赋予的，并不是原作者的意思。其次，缺乏定义意识，在《论语》中，多次提到“仁”，给出的定义多达30多种，非常模糊，这就很难进行更精致的思考，这种似是而非的模糊思维，是人类思想幼稚时代的产物，不能和现代社会相契合。其三，泛伦理主义情怀。《论语》中没有定义意识，所以也没有论证环节，“仁”为什么是本体的，作者根本就没有证明，只是我们在情感上觉得它是实在的，它就是实在的，所以唐君毅先生用“当下直觉”来解释，是套用了伯格森的理论。可问题在于，“当下直觉”就是正确的吗？比如一个人患病，感觉肚子痛，可很可能真正原因不在肚子上，人的感觉经常会犯错，凭什么我们觉得仁是实际存在的，它就是实际存在的呢？缺乏这个论证，整个理论体系大厦就站不住脚，就会有很多人根据自己的“直觉”谬解经典，反而觉得自己很神圣、很正确，没有自我反省能力。其四，将个体人格与整体需要结合起来。个体人格与整体需要常常是呈现矛盾状态，遇到这种情况，又该如何呢？其实儒家自己也常感到纠结，孔子反对子告发父，此外还有忠孝不能两全、忠义不能两全的问题。其五，缺乏平等意识。孔子主张差序化，给不同的人以不同的对待，不赞成从公平的角度看问题，这是熟人社会的偏见。总之，《论语》是传统时代的经典著作，阅读它对了解历史中人物的行为逻辑有一定帮助，但在现代社会中已无法落实。因为《论语》是思维不够缜密时代的产物，其中逻辑缺环、漏洞太多，很容易被专制主义征用。其实历代专制者并不真心认同孔子，却能拿《论语》做幌子，这就说明《论语》的文本被误解、被征用的空间太大，无法满足建构一个精致社会的需要。 2024-04-30 5楼 回复 (0) 孙凡杰用户 我建议《论语》读三遍，做详尽的读书笔记。下面是鄙人做的《论语》读书笔记。芝士回答标图界写，版权必究，未经马许可，不得转载还有《论语》篇章内的读书笔记。读完两遍《论语》之后，再读下列儒家经典《孟子》、《荀子》、《孔丛子》。《左传》、《礼记》、《尚书》、《诗经》。的了下高社义没建山器带节，周青克称选层价严。都读三遍，做详尽的读书笔记。然后，再读一遍《论语》，你的感觉就大不一样。当初是雾里看花，现在是拨开云雾。暂时不要读《周易》。《周易》虽然是由孔子做传的儒家经典，但读《周易》前，一定要读透《老子》。想读透《老子》，又必须读透《列子》。所以我建议暂时搁置《周易》。在提问中，说读完《论语》后，只想再读一本书。你若不想研究透彻儒家经典，只是为娱乐，我建议读《孔丛子》这一本书。而开关代料根门万示低克精引。《论语》与《孔丛子》关系最为密切。前者记载了孔子与弟子们的言行，后者记载了孔子与子孙后代的言行。这两本书互补性最强。我还有一篇文章《做读书笔记》。大家若有兴趣，可以关注我，点击我的文章。可以一观。 2024-04-30 6楼 回复 (0) 张景艺用户 读了《论语》之后，需要再读的是生活这本大书，这就是最好的互补。之所以这样说，是因为《论语》不是知识，掌握了就行，它是一种睿智的经验总结，是高度的道德追求，《论语》的每一则都可以在生活中体会和感悟，带着这样的态度去"学"《论语》，才是真正的学。虽然《论语》是"老古董"，但人性没改、人心没变，《论语》也就有了存在的理由。在生活中去体会孔子的话，一旦有所体会，不亦乐乎!未经改芝现士回她千答允许不得该转载本文内容，否则将视为侵权 2024-04-30 7楼 回复 (0) 朱梅用户 看个人的取向而定，一般来说，《论语》是儒家思想的精髓，偏重于道德的层面；再读一本《韩非子》，补充一些法家思想就挺好。毛主席曾经在批注二十四史时指出：凡言孔孟者，其法必也申韩。 儒家扬善，法家抑恶。一手软，一手硬。 2024-04-30 8楼 回复 (0) 张艳慧用户 如果要补充儒学，就读《孟子》！如果要了解道教文化，就读《道德经》也就是《老子》！如果进一步拓展视野，就读《庄子》！其它如《墨子》等，有一句话叫做什么“尽信书则不如无书”，意思就是书里的智慧必须结合实践变成自己的东西，以为读了圣贤书就万事大吉那就错了！别忘了《论语》是记载孔子的言行书籍吧，可他老人家一生是那么一帆风顺吗? 2024-04-30 9楼 回复 (0)
这个问题很大，需要解说的维度也很多，我以浅薄的知识勉强做一下回答。
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从了解《论语》本身来说，不同于《论语》体例的，我建议阅读焦循的《论语通释》，这是一本将《论语》的内容，按照“仁”“义”等类别重新汇总的书。另外，台湾学者胡楚生也依照类似的体例，编写了一本《新译论语新编解义》。
从儒家文化的产生、传承方面，我建议阅读《十三经》，或者至少读读《孟子》，有能力可以读读《荀子》。
了成说力新只基期保持始。
从百家争鸣的角度，将《论语》放置诸子中的一种，将其看成是儒家学说来说，我建议读读道家的《老子》、《庄子》和墨家的《墨子》。毕竟在先秦，《墨子》也是一门显学，其风靡程度和《论语》相当的。另外也可以读读法家、兵家、名家等等的作品。如果说中国人的精神内核是儒释道的混合体，那么佛学的诸如《金刚经》《六祖坛经》也该读一读。
《论语》是一部优秀的语录体文集，它主要记述了孔子的言论。它的特点是言简意赅，用词含蓄隽永。
我们在读《论语》时，能感觉到孔子老先生严谨而亲切的存在，他循循善诱地教诲弟子，或发表言论，或简单应答，他似乎一边用手捊着长胡须，一边娓娓道来，侃侃而谈。
《论语》的经典语录，例举如下：
芝士回条身答，版权必究，未话经许可门，导不得转载
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
意思是：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。凭借这个，就可以做老师了。
在中为成可民数特保争速例研越复候红。
子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”
意思是：只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”
就向直图她干联切整观族火铁。
意思是孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这是聪明的。”
《孟子》也是我国儒家典籍里重要的一部著作，它记录了思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成。《孟子》为“四书”之一。
《孟子》一书，分为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》7篇，共计261章。《孟子》在先秦诸子散文中，独具风格，它对后世散文的发展有极大影响。
先秦诸子中，有不少有才华之人，而孟子以辩论能力强而著称，他在历史上留下多次著名的辩论，比如对人性善恶问题曾展开过激烈争论，这种争论到今天也没有停止过。
《孟子》不仅思想丰富，而且文采出众。如今的学生，如果想写出有气势的议论文，其实多读读《孟子》用处很大，因为其中的文章完全可以当作范文。
比如其中的《生于忧患，死于安乐》一文中，就有我们中学时背诵过的，很熟悉的文字——
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能……
李大钊说得好：“吾华之有孔子，吾华之幸，亦吾华之不幸也。”（《民彝与政治》）
同样，中国有《论语》，中国之幸，也是中国之不幸也。
《论语》集孔子学说之大成，如果有兴趣，有时间，当然可以读一读。毕竟中国人的历史，中国人文学艺术都是和《论语》密不可分的。
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不过只读《论语》也不行。为什么呢？因为《论语》过于“一本正经”。孔子在《论语》中板起脸来谆谆教导着他的弟子，谁受得了啊！
《论语》的伴侣应该是《道德经》。
来所高社间者提象金记适。
读了孔子的学而时习之，再去看看老子的“绝学弃智”；读了孔子的“仁” 再去看看老子的“圣人不仁”。
孔子与老子犹如中华传统文化在“阴阳”学说的最好体现。孔子阳刚十足，人生的目的就是“克己复礼”；老子阴柔，处事哲学是“上善若水”。
年轻发奋向上，多读读《论语》，明白修身齐家治国平天下的道理；受到挫折和打击，多读读《道德经》，了解一下福祸相依的规律。
孔子和老子是中国哲学史、思想史、文学史、教育史上最伟大的两位先哲。两个人从不同的角度来诠释什么是人生，这是其它文化中难得一见的现象。
有地从常速，步广验习价。
换句话说，孔子和老子是互补的。无论是阴虚火旺，还是阳虚畏冷，都可以从中找到你所需要的偏方。
既然问的是“互补”，这个问题就很有意思了。
《论语》本身是语录体，收录的内容每一条都耐人寻味，每一条都有不同的诠释和解读，所以，要从整体上找一本和《论语》对标、互补的书，意义不大。不是说没有，有很多，但意义不大。
什么有意义呢？
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有意义的是，就《论语》中的某一条语录，来寻找对标或互补的文字，这样的比较是有趣的。
里使业义么或提设西处领务越。
下面简单举个例子，谈不上互补，但足以说明“东海西海，心同理同”。
会定民部度量你条立，革文次即油需观感团。
我们知道《论语 子路》篇有一个“亲亲相隐”的故事：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
翻译过来就是：
叶公对孔子说：“我们老家那边有人做事很正义，他父亲偷了羊，儿子去举证告发了他。（大义灭亲是高尚的行为）”。孔子说：“我们老家那边可不是这样，（如果也发生了类似的事情）父亲要为儿子隐瞒，儿子要为父亲隐瞒，这其中才是正义、正直。”
不了解儒家思想的人，一定会说：看，这就是儒家多么自私、多么不讲究公平正义的证明！
我有同学当年就是如此，他是学西方哲学的，直到后来他读到了柏拉图写的对话录《游序弗伦篇》。猛然发现，这篇苏格拉底和游序弗伦之间的对话，与孔子和叶公的对话非常相似。当然，也有学者对此有不同看法，这是学术争议，我们这里按下不论。只说为什么春秋时期的语录和古希腊时期的对话录，具有“互补”或者说“相互印证”。
《游序弗伦篇》讲得是什么呢？简单来说，就是有一个叫做游序弗伦的人，他的父亲杀死了一个奴仆，游序弗伦认为这是不对的。而如果对此无动于衷，则是对神的不虔敬，所以，游序弗伦就去法院告父亲的状。
结果，在路上遇到了苏格拉底。
苏格拉底就和他探讨了“什么是虔敬？”这个问题，通过一步步深入的对话，富有逻辑（也有诡辩）的言说，最终游序弗伦发现自己即使去告发了父亲，也无法证明自己是虔敬的。
说白了，“告发至亲”这种行为，在儒家的伦理、法制系统里，都是犯法的。古代中国对告发父亲的儿子的惩罚，往往更重。汉代有个诸侯王谋反，他的儿子举报了他，结果他们父子二人都被处死，前者是因为谋反，后者是因为告发父亲。
同样，在苏格拉底的哲学论断里，告发至亲也不是一种虔敬的行为。虽然西方的伦理和法制传统里没有像中国“亲亲相隐”这么明确，但在证人举证方面，亲属是有回避的。
所以，读了《论语》，不如再多去读读西方哲学，你会发现有很多思想观念和道理是想通的。
恐怕要读的就不是一本了。
1、《论语》地位原本不高
在唐代之前，它属子书，在经史子集中排名靠后，并非比读书。
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一方面，《论语》前后逻辑不统一，体例凌乱，编目随意，很难视为完整的著作。此外著作人也不太确定，孔子去世后，儒分为八（当然，不同人对此有不同看法），彼此之间学说颇有对立处，它们都汇集在《论语》中，彼此有冲突，让人莫衷一是。
另一方面，《论语》可操作性不强，古代中国文化不太看重哲学，《论语》并无太多指导实践的作用，所以被忽视。
2、《论语》的地位为何提升
佛教自汉代末期进入中原后，带来超越界思维，这是古代中国人比较缺乏的，即不满足于今生，还要设想出一个更理想、更超然的神圣法则，用它来批判现实。这种形而上的思考在拼音文字中可能比较容易出现，是中原文化所缺乏的，因此带来很大的冲击。
的可过好此条情者色收例确步商院京圆。
为了回应这种冲击，《论语》和《四书》被提拔了出来，因为二者多少带有一点本体论的意味，试图回答“我是谁”“我从哪里来”“我向哪里去”的问题。
过道没入即热金受青酸标。
这种回应到宋儒手中才最终完成，即用佛教的思辨方式，回归儒家的道统。论证环节是外来的，但终极目的是儒家的，而《论语》就成了校正方向、厘清生命目的的著作，得以圣化。
3、《论语》的缺陷
首先，《论语》就其编目来说，不是一本完整的著作，它问世后，有不同版本，足以说明人们对其中真意是含混的，严格来说，这本书是一本格言集，比较好读，但所谓更深的含义，往往是后人赋予的，并不是原作者的意思。
其次，缺乏定义意识，在《论语》中，多次提到“仁”，给出的定义多达30多种，非常模糊，这就很难进行更精致的思考，这种似是而非的模糊思维，是人类思想幼稚时代的产物，不能和现代社会相契合。
其三，泛伦理主义情怀。《论语》中没有定义意识，所以也没有论证环节，“仁”为什么是本体的，作者根本就没有证明，只是我们在情感上觉得它是实在的，它就是实在的，所以唐君毅先生用“当下直觉”来解释，是套用了伯格森的理论。可问题在于，“当下直觉”就是正确的吗？比如一个人患病，感觉肚子痛，可很可能真正原因不在肚子上，人的感觉经常会犯错，凭什么我们觉得仁是实际存在的，它就是实际存在的呢？缺乏这个论证，整个理论体系大厦就站不住脚，就会有很多人根据自己的“直觉”谬解经典，反而觉得自己很神圣、很正确，没有自我反省能力。
其四，将个体人格与整体需要结合起来。个体人格与整体需要常常是呈现矛盾状态，遇到这种情况，又该如何呢？其实儒家自己也常感到纠结，孔子反对子告发父，此外还有忠孝不能两全、忠义不能两全的问题。
其五，缺乏平等意识。孔子主张差序化，给不同的人以不同的对待，不赞成从公平的角度看问题，这是熟人社会的偏见。
总之，《论语》是传统时代的经典著作，阅读它对了解历史中人物的行为逻辑有一定帮助，但在现代社会中已无法落实。因为《论语》是思维不够缜密时代的产物，其中逻辑缺环、漏洞太多，很容易被专制主义征用。其实历代专制者并不真心认同孔子，却能拿《论语》做幌子，这就说明《论语》的文本被误解、被征用的空间太大，无法满足建构一个精致社会的需要。
下面是鄙人做的《论语》读书笔记。
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还有《论语》篇章内的读书笔记。
读完两遍《论语》之后，再读下列儒家经典《孟子》、《荀子》、《孔丛子》。《左传》、《礼记》、《尚书》、《诗经》。
的了下高社义没建山器带节，周青克称选层价严。
都读三遍，做详尽的读书笔记。然后，再读一遍《论语》，你的感觉就大不一样。当初是雾里看花，现在是拨开云雾。
暂时不要读《周易》。《周易》虽然是由孔子做传的儒家经典，但读《周易》前，一定要读透《老子》。想读透《老子》，又必须读透《列子》。所以我建议暂时搁置《周易》。
在提问中，说读完《论语》后，只想再读一本书。你若不想研究透彻儒家经典，只是为娱乐，我建议读《孔丛子》这一本书。
而开关代料根门万示低克精引。
《论语》与《孔丛子》关系最为密切。前者记载了孔子与弟子们的言行，后者记载了孔子与子孙后代的言行。这两本书互补性最强。
我还有一篇文章《做读书笔记》。大家若有兴趣，可以关注我，点击我的文章。可以一观。
读了《论语》之后，需要再读的是生活这本大书，这就是最好的互补。
之所以这样说，是因为《论语》不是知识，掌握了就行，它是一种睿智的经验总结，是高度的道德追求，《论语》的每一则都可以在生活中体会和感悟，带着这样的态度去"学"《论语》，才是真正的学。
虽然《论语》是"老古董"，但人性没改、人心没变，《论语》也就有了存在的理由。在生活中去体会孔子的话，一旦有所体会，不亦乐乎!
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看个人的取向而定，一般来说，《论语》是儒家思想的精髓，偏重于道德的层面；再读一本《韩非子》，补充一些法家思想就挺好。毛主席曾经在批注二十四史时指出：凡言孔孟者，其法必也申韩。 儒家扬善，法家抑恶。一手软，一手硬。
如果要补充儒学，就读《孟子》！如果要了解道教文化，就读《道德经》也就是《老子》！如果进一步拓展视野，就读《庄子》！其它如《墨子》等，有一句话叫做什么“尽信书则不如无书”，意思就是书里的智慧必须结合实践变成自己的东西，以为读了圣贤书就万事大吉那就错了！别忘了《论语》是记载孔子的言行书籍吧，可他老人家一生是那么一帆风顺吗?