王羲之是因为行书《兰亭序》而被尊为书圣的吗？

王羲之得书圣冠名，是王羲之死后多年唐朝皇帝唐太宗极度喜欢王羲之书法，民间一直留传王羲之的书法故事，比如：卫夫人说她儿子墨水写了三大缸，只有一点象羲之，这一点还是他父亲王羲之点上去的。这说明王羲之用点画，出神入画，随心随意，闲熟到极致，把点画当作书法的精髓。王羲之一生创写的书法作品个个都精彩，生活月历也有不寻常的故事，是个文人，人品人格都知晓，可谓文武双全。而《兰亭序》是王羲之的颠峰之作，极致之作，可谓神来之笔，前无古人，后无来者，后人无法复制，唐代几十书法家，都临写过《兰亭序》没一人超越，笔法墨韵戒律，无人能比。总之，王義之书圣冠名不是因写《兰亭兰》而得，而是《兰亭序》而起因。因为《兰亭兰》是王羲之智彗的结晶。

不全因为巜兰亭序》，但巜兰亭序》也是重要原因之一。王羲之的字好，这没有问题，但还有其他二个原因，其一是王家是当世的名门望族，有深厚的家学渊源。其二是唐太宗李世民的推崇。但有一点，王羲之被称为书圣，应该是唐以后的事情，具体那朝那代？估计没有定论。个人观点。谢谢

王羲之的篆、隶、今草、草书、行书、楷书等诸体都是韵高千古的极品！特别是书圣王羲之的天下第一行书《兰亭序》在中国从古到今都是书法爱好者和书家顶礼膜拜的传世杰作！《兰亭序》是王羲之成为书圣最重要的法宝！但不是成全王羲之的书圣的唯一！《兰亭序》是书圣的无法胜有法的纯天然极品！书圣用草稿《兰亭序》又认真行书十多遍都不及原作，最多是原作八、九层功力！《兰亭序》是书圣王羲之的最爱，又是书圣王羲之的传家之宝！死后才传给儿子，最后传到七世孙智永和尚，再由智永和尚传给弟子才辨，到了唐太宗李世民手中从冯承素双勾摹本及唐初四大家临摹本传到宫中和当时上流社会中！一般人是接触不到的，今日所见之《兰亭序》皆为唐人的临摹本或刻本。存世《兰亭序》墨迹以唐朝冯承素摹本最为出名，双勾摹写非常精妙，丝丝入扣，用笔反复偃仰，变幻无穷，墨气随浓随淡，自然天成。难怪书画大家董其昌评《兰亭序》的章法为古今第一！历代大书法家都临摹《兰亭序》，成就一大批古今书法家，从王羲之、王献之、智永、才辨、李世民、虞世南、欧阳询、褚遂良、张旭、颜真卿、怀素、柳公权、苏东坡、黄坚庭、米芾、蔡襄、杨疑式、赵孟頫、董其昌、王铎、毛泽东等等伟大的书法大家和古今中外书法爱好者。谁学谁受益！连书圣自己还经常欣赏自己的杰作《兰亭序》，怎样行书都不及草稿《兰亭序》？

王羲之成为书圣，《兰亭序》只是其中的一个点。

从外部来讲，王羲之声名鹊起与两个人有很大的关系，一个是南朝梁武帝，一个是唐太宗李世明。由于政治影响的关系，他们俩对王羲之的推崇把推向了书圣的位置。

从内部来讲，自东汉末年以来，书法逐渐成为文人士大夫的一个雅玩工具，书法艺术进入到一个自觉性时代。纵观书法发展史，汉末魏晋以前，书法的发展基本是文字应用的发展。魏晋以后，书法的发展是以书法名家为基础的发展。简单来说，就是后人学习继承并发展前人名家的书法。王羲之恰好处在了这样一个时间节点上。而他在书法上恰恰又做了一件事，就是将“古质”变成了“今妍”。通俗点来说就是把以前书法中蕴藏的比较深的审美品质，比如质朴、古拙，比如个人的性情等，解放出来，让书法跟人的性情表达更加贴合外露。这样，后世学书法的人逐渐地以王羲之为宗，进而形成了他在书法史上书圣的地位。

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需要补充的一点是，某一领域的“圣”并不是说他在这一领域是最牛逼的，就像鲁班，放到现在，无非就是一高级工匠；陆羽被奉为茶圣，他也不可能把后世所有的喝茶方式发明出来。某一领域的“圣”，我觉得首先是在这一领域有着相当高超的技艺，其实就是对这一领域起到过决定性的

我可过水还外全级放今装素维亲格始照。

王羲之作为历史公认的书圣，不仅仅是因为兰亭序。他的综合实力，创造的新体，以及书法所体现的审美特征与高度，都使他站在了书法的巅峰。用孙过庭的话，就是“不激不厉，而风规自远”。

兰亭集序是王逸少最扬名的大作，也是王书的立根之作，加之被酷爱王书又心摹手追的唐太宗在全国号召学习王书，被后人冠以美称:书圣。

书圣之所以称为书圣，兰亭仅仅是其成为书圣的一个代表作品罢了。王羲之得家学之传，加之自己天资聪慧，不但书法写得风流天下，而且文章也让历代文人仰之深慕，加之其性格豪放，不拘小节，广交朋友，便身边围满了书吏文友，他的才华当然便有了传诵的途径和渠道了。人是有运道的，王羲之运道非凡，在几百年后的唐朝，居然被才华卓著的一代君王李世民喜爱，将兰亭视为珍爱之物，此点待遇落到王羲之头上，岂不美哉！当然，成为书圣也就水到渠成了。所以，人除了才华，还需要幸运的垂青，有了幸运之神的眷顾，名誉、金钱、地位、书圣丶诗神等等便都来了！当然，才华丶实力这是前提，尔后幸运的垂青也很重要！

仰慕王羲之，兰亭让他千古不朽！

书圣号称，一般不大可能因为一副书法作品而确定。兰亭只是他的代表作，王羲之综合实力很牛，行书楷书标准确定，将章草转变为今草（小草）。加上唐太宗这个大粉丝的大力推举，以及后历代书家的推崇，才留下这一称号

历代书法名家几乎没有不是士大夫阶层的人物，不是大块文章之士，就是业绩不凡的官，他们都不是为书法而书法的人。由此得出书法家一定要先成为士大夫的逆定理，但士大夫作为我国古代社会特定的文化阶层，在总体上具有超越的精神因素，他们是以整个社会文化秩序为关怀对象，对于自身乃至本阶级的利益能置于其次，即所谓“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这种精神因素贯注于各种文化形式中。

群贤毕至，少长咸集，崇山峻岭，游目骋怀。面对宇宙间的万物，感慨人生，抒发怀抱，字里行间，充溢着心灵和大自然交融后的情感升华。《兰亭序》这篇不朽的散文，是官至右军的王羲之的胸襟与修养的写照，可以说没有这篇散文在先，就不可能有那幅行书在后。书法的高超意境尽属于文章价值的再现。

正因为有了“天下第一行书"，而被称为“书圣”是当之无愧的。

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其实王羲之的作品很多。但是没有真迹留下来。都是摹本。书圣和兰亭序没有必然联系。兰亭序的高度是李世民推崇的。其实很多尺牍更有价值。书圣这个名字真不是白叫的。就说一点笔画的精致程度历代书法家无人能及。更不要说书法境界和对书法史的贡献了。