王献之的书法创新精神是否高于其父王羲之？

问，王献之的书法是否高过其父……？答一一各有千秋。王献之，王羲之第七子。简文帝婿。历任秘书郎，丞，吴兴太守，中书令等职。人称王大令。善丹青，攻书，以行草见长。幼学于父，行草别创新法。用笔外拓(开朗)，俊迈而有逸气。受当朝人追捧。下图分别是王献之的(鸭头丸)法帖和其父王羲之的(雨后)法帖，可以作为比较。王献之书法的最大长处是，开朗，拓展，并有连笔。王羲之书法严瑾，法度自然畅通，凛然正气。其最大优点是一变汉代书法之朴实，创立了独自个性的行草书法之先河。要说书法的创造和更新，王羲之在前矛。

王献之书法是在继承王羲之书法基础上的发展。并不是创新。如果是创新的话，他在书法史上的地位就不会被唐太宗抓住把柄，狠命的贬低他了。

很多人对王献之流畅连贯的书风十分推崇。并认为是王献之所开创的一种书体：‘一笔书’。其实，‘一笔书’是张芝所创造的今草。并不是王献之的创新。王献之在书法方面的贡献，是发展了王羲之所创造的‘新体。’原来的楷书，是尚未完全脱离隶书波磔笔意的古法。王羲之废除了带古意，使书写更趋便捷。为行书和草书的写法，开创了一条快捷通道。所以王羲之才会被世人广泛的称道。

王献之便是这条快车道上的第一个受益者。王献之是王羲之书法的第一代传人。唐太宗为了贬低王献之这种放纵不羁的书风，把他的书法说成是如‘严家饿隶。’一些为了迎合唐太宗的人，就编故事来黑王献之。说王献之的笔法是他做梦时神仙传授的。在百善孝为先的封建社会，对明明是家传的书法，却托言说得自于神仙传授，就是对长辈的大不孝。

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王献之的书风，只是不服合统治阶层中庸平和的治国理念。像今天的一些‘盲书’、‘玄书’、‘煞气书’、‘乱书、’‘吼书’‘喷书’、‘性书’，在古代就不是贬损的问题了，拿去‘咔嚓’！正法弃市！

对于王羲之与王献之的水平高低，历来是有不同看法的。整体而言谁高谁低暂且不说，但王羲之在内涵上更胜一筹，王献之在创新上更胜一筹，这已是定论。

近照封建世俗观念，子孙不能超越父辈，那么请问，创世之初，是否那一代人是最聪明的，而后一代不如一代？呜呼，按此道理，我辈现在是目前历史上最愚蠢的人了。

林则徐写过一幅对联：

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显然，任何人都希望子孙是胜过我们的，否则，社会如何进步？

不个时当从相正或只意并，象资统领空林影低断。

“献之胜父”最早见于虞和《论书表》：

能政程共具走况观装习便，府按置。

谢安同志问献之同学：你的书法和你父亲比，如何？献之同学毫不客气：那还是我要好一点。哈哈，汝子可嘉。

一、从历史上看，献之的创新意识是很强的。

1、他虽自小在王羲之指导下学习书法，但他十五六岁时，对于书法就有了自己的独立思考，故有直言父亲“宜改体”的典故。

他劝王羲之“改体”这件事，至少说明两个问题：

一是他对书法有自己独立的思考与实践，并呈现出不同于王羲之的地方。

二是王羲之也能接受儿子表述不同看法，并非“封建”父亲。儿子从容不迫，父亲从善如流，父子关系融洽。

2、《书林纪事》中有则王献之的故事也很有意思：“献之自谓年二十四，隐林下，有飞鸟左手持纸，右手执笔，惠以......”这当然是个神话故事，但中一句“年二十四”值得玩味。

王献之24岁时，羲之已仙逝6年，故事中献之假托是飞鸟传授他书法当然不可信，但说明彼时他肯定自己对书法又有了新的认识，而这不可能是已经逝去的父亲传授。这从一个侧面也证实王献之的创新思想是非常强的。

二、二人的书法实践也证实：王献之的书法，创新意识要强过王羲之。

王羲之增损书法古形，裁成今体，自此行草脱离古字，“今草”出现，这是一大创举。但其“今草”还是保留有很多章草的意味，连接呼应还只是在单字之内，字与字之间少有连带。

但王献之的重要贡献是突破了单字内的连接，将其引申至字与字之间，这样行气更加连贯，作品一气呵成，大气磅礡。

不管如何，羲献是一个整体，没有羲之的“内擫”，就没有献之的“外拓”；没有献之的创新，就形不成“二王书风”。

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其选请已超其父，尤其是整幅作品揉入行楷，行书，草书，整幅字更加灵动，启示后人。

王献之在书法创新方面确实高于王羲之

在孙过庭《书谱》里有这样一段记载：“安尝问敬:‘卿书何如右军?’答云:‘故当胜。’安云:‘物论殊不尔。’子敬又答:‘时人那得知!’”大意是说谢安问王献之的书法比其父王羲之怎样，王献之说当然是比其父好。谢安说：“大家可不是这么说的”，王献之答：“世俗的人是不懂的”。从这里可以看出王献之自认他的书法是超过王羲之的，那么事实到底如何呢？王羲之奠定了“今体”书法的面貌，“古体”书法到“今体”的转换是在王羲之的手里完成的。但是王羲之的书法还没有完全脱离古意，从《初月帖》和《姨母帖》里可以看出，其字还未完全褪尽隶意，到《兰亭序》和《快雪时晴帖》时就已经是真正意义上的今体了。大王最大的贡献是把书体从古到今做了一个改变，但是王献之在其父的基础上又对书法进行了大胆的革新。

书法到了王献之手里，才真正成了一种张扬个性的媒介。在唐张怀瓘《书议》中记载着王献之对其父说过的一段话：“古之章草，未能宏逸，顿异真体，今穷伪略之理，极草纵之致，不若藁行之间，于往法固殊也，大人宜改体。” 说的是他嫌王羲之的书法还不够纵横飘逸，不能完全抒发人的情感。其代表作《鸭头丸帖》笔画连绵流注，笔势不可遏止，对今草的出现具有重要的意义。其书不单调拘泥于某种程式，包容着多种形式变化与可能，构成多变的面貌，开后世表现个性的先河，其书法代表着魏晋士大夫精神上自觉。总的来看，王献之的书法创新精神是超过其父王羲之的。

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水些然与无总件计区打具林引。

王献之和王羲之的书法，应该说各有千秋。

这爷俩写字方法不同，行草书来看的话，王羲之是內擫的方法，王献之是外拓的方法。从楷书来看，王羲之是古法多一些，偏重于朴厚；，王献之潇洒飘逸一些，偏重于清雅。

不能用高低来评判。

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王羲之书法在书法史上的地位之所以那么高，是因为王羲之的创新精神。王羲之将楷书、行书、草书在前人的基础上进一步发展，形成翩若惊鸿，婉若游龙的完美风格。王献之书法在书法史上的地位之所以高，也是因为他的创新精神。王献之在王羲之的基础之上将楷书写的更加婉美动人，将行草书写的更加自由奔放，甚至发展出“一笔书”。我们可以这样来理解，王献之的书法学王羲之，他的创新精神是站在王羲之的肩膀之上的。那么谁的创新精神更高？可以说是王羲之，也可以说是王献之，只是不同时期所产生的不同的创新精神罢了。

王献之曾劝过父亲王羲之，扔掉一些古朴的东西，而王羲之只是一笑而过，可见此时二人的理念已经产生差别。王羲之崇尚平和自然，温婉含蓄，以内厭为主。王献之崇尚劲利灵动，风神散逸，以外拓为主。在南朝梁以前，王献之的书法影响力曾一度超越其父王羲之，直至唐代唐太宗大力提倡王羲之书法，才真正确立了王羲之在书法史上不可动摇的“书圣”地位。

王献之对自己的书法也有绝对的信心，谢安曾问过王献之：“卿书何如右军？” 答云：“故当胜。” 安云：“物论殊不尔。” 子敬又答：“时人那得知！”

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我觉得小王贡献是非常大的，王献之独创一笔书，气韵更贯通，外拓笔法更是创新，对后世的很多书家所推崇，米芾就是小王的忠实粉丝。小王的楷书《洛神赋十三行》有着承前启后的历史地位。可以说，它既是晋楷的终结，又开唐楷的先河。相传小王曾经劝父亲王羲之改体，唐张怀瓘《书议》记载王献之对其父云：“古之章草，未能宏逸，顿异真体，今穷伪略之理，极草纵之致，不若藁行之间，于往法固殊也，大人宜改体。”王献之的书艺对后世影响深远，自有独立的价值。王羲之王献之以“二王”并称也成厂书史上的专名。“父之灵和，子之神骏，皆古今独绝”，难怪人们称王羲之为“书圣”，称王献之为“小圣”了。

我来回答你的问题如下：

王羲之的第七个儿子就是所说的王献之。

问题所问王献之的书法创新精神是否高于王羲之，我们可以从“二王”的叫法中可以看出来的，为何王献之与其父并称二王，这就是后人对王献之书法的认可和肯定。

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一是王羲之的书法在书法史上可谓时代造就英雄，因其贡献极大，划时代的意义较重，他讲楷书独立于隶书，革新和发展了行书和草书，规范了模式，把汉字的实用性和艺术性结合起来，将书法技法提高前所未有的高度。

二是王献之年幼时起初学其父的书法，后又临习效法张芝。王献之聪明伶俐，悟性极高，学会融合多人的笔法于一体，大胆创新书法技法，改变汉魏那种古朴书风。

为法物反么变并常，类织布备构养。

王羲之书法劲健雅趣，端庄丰润，飘逸洒脱。而其子王献之的书法尽显文采风流，犹如排山倒海、一泻千里之势，其楷书灵动自然有趣，风韵潇洒，在笔画上确实达到珠圆玉润的境界。再说其草书书法，笔走龙蛇，变化多姿，一改其父书法的风韵和意境，举例说明一下：

也学经政关反第问已长边口东复团消准识细。

王献之《鸭头丸帖》，书风流美，笔法灵动，逸趣飞扬，畅汗淋漓，尽显王献之骏爽超迈的书法特色。

再如著名的《中秋贴》，笔法雄奇，收放自如，豪放不羁，一气呵成，如瀑布飞下，上乘东汉张芝的“一笔书”，下开张旭、怀素“连绵草”的先河，这可谓是王献之行书的最佳之作。

再如临习小楷的最佳范本《洛神赋十三行》，用笔简静虚和，结字上不但舒展优美，而且顾盼多姿，富有节奏感很强。可谓是墨彩飞动，秀色可餐啊！

三是王献之的书法创新和技法高于其父的。但因其狂妄自大，得不到前辈的赏识。再则随着历史的前进，唐太宗极力推广王羲之的书法，以政治的力量把王羲之书法推向巅峰，而淡化了王献之的书法艺术的扩大化和认知化。不管怎样，王羲之和王献之父子俩的书法高低和创新能力都极强的，只不过是生活的时代不同，造就不同而已，但后人对其二人的书法艺术还是羡慕和认可的。

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