什么是游侠？

游侠指古代称豪爽好交游、轻生重义、勇于排难解纷的人，游侠的来源本身既有一定的历史渊源。游侠的来源与诸子百家的“墨家”有直接渊源。

墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践。墨家与儒家同为显学，被墨子斥责：杨氏为我，是无君也；墨子兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。墨家倡导“兼相爱”、“交相利”，墨家的仁爱观念与儒家有着本质的不同。儒家的仁爱是有等级有差别的仁爱，有一种君君臣臣父父子子的内在顺序。而墨家的仁爱是真正的天下平等、天下一同的仁爱，与儒家 “亲亲有术，尊贤有等”相反，要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并提出“天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”。因此，墨家的仁爱相比儒家有更为广泛的范围和内涵，也就使得其一定程度上成为游侠精神的来源。墨者主要分为两类：墨辩之士从事论辩，墨侠之士修习武艺。

《墨子•公输》记载墨子为救宋国与公输盘的论战，文末公输盘欲杀墨子，墨子说“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也”。这便是墨家游侠精神的反映。先秦时期的开放的社会氛围以及动荡的社会环境，许多贵族争相养士，不仅为了士人多带来的功用，也是为了爱贤的美名，这就为游侠这一特殊群体的存在提供了生长土壤。

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本期话题

在战国以至西汉的历史上，游侠是一群最神秘也最富有魅力的人。究竟什么人才能算是游侠？为什么像荆轲这样慷慨重义的江湖人物却没能进入司马迁写的《史记·游侠列传》呢？

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民物政重计放志例务今，律便精值。

这帧剧照讲述的是一个感人的故事：一位法国老人接到了来自澳门的噩耗：他的女婿因为向警方揭穿黑社会集团的账目而惨遭灭门，女儿和两个外孙不幸喋血枪下。

同子制天气命品被先则取，世每声空织验效。

为了替女儿一家复仇，老人重新抄起了20年前的旧业，并在澳门当地雇佣了三个和自己一样的杀手同行——阿鬼、阿柱和肥乐。老人允诺三人，一旦他们帮自己达成心愿，他将把包括巴黎的一所大宅和一间餐厅在内的全副身家统统赠予三人以为酬报。

这不是一桩简单的买凶杀人的交易，因为老人除了要付出金钱，还必须跟时间赛跑：曾经的杀手生涯在老人的头颅中留下了一颗子弹，因为这颗子弹，他的记忆正在消退。如果有朝一日记忆退化为一片空白，那女儿的仇家恐怕也会在老人的脑海中销声匿迹，最终复仇的渴望将会被时间强行抹去。

在这帧剧照里，阿鬼、阿柱和肥乐站在海滩上，看着老人的记忆就像落日下的海潮一样缓缓退去，他脸上已不复有狰狞的仇恨，正在一群天真无邪的孩子中间享受着桑榆暮景的欢乐。

眼前的一幕让肥乐不禁发问：“如果一个人连记忆都没有了，那他心中还有仇恨吗？”

他的话立即引起了阿柱的共鸣：“要是还能有选择的机会，你说他宁愿记得（那桩血仇），还是不记得？”

话音刚落，身为三人头目的阿鬼坚定地说道：“他不记得了，但是——我记得！”于是乎，他们把老人留在了快乐的海滩上，转身离开，去兑现助他复仇的承诺，直到付出生命的代价。

如果脱去阿鬼身上的风衣，摘掉他的墨镜，杜琪峰导演在《复仇》这部影片中描写的阿鬼活脱脱就是司马迁笔下的游侠：

今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。

——《史记·游侠列传》

在中国人的精神世界里，“侠”或许是最顽强的文化情结。这种诞生自先秦时代的神秘人物和他们的传奇故事被代复一代的文学不断演绎，直到今天，我们仍然执着地在彩色胶片里，在枪林弹雨中做着关于游侠的幻梦，《复仇》里的阿鬼只是梦中形形色色的游侠人物的其中一个，而已。

我们喜欢谈“侠”，但却很少有人能够说清，什么是“侠”？在真实的历史上，这是一群什么人？我们又能用什么标准把他们和别的社会群体区别开来呢？东汉学者荀悦尝试过回答这些问题，他说：

立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。

——《史记集解》

把荀悦的话翻译过来，游侠该是这样一群人：他们为了某种共同的价值观念而聚合到一起，凝成世人所不可侮的强权。

至于这种价值观念是什么，荀悦虽然没有明说，但我猜，他指的是江湖道义，也就是司马迁所谓“言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯”。事实上，司马迁本人也正试图从江湖道义的角度为游侠制定一个身份标准，他说：

以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时捍当世之文罔，然其私义廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。

至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。

——《史记·游侠列传》

司马迁试图让我们相信，只有那些讲原则、守信义、有人格的江湖大佬才有资格被尊称为侠。

如果以电影里的角色而论，像阿鬼这样受人之托、忠人之事的杀手就算得上侠，而更多的只管杀人越货的江湖匪类，无疑要被司马迁降格为游侠不齿的“豪暴之徒”。

虽然太史公用热血澎湃、一唱三叹的口吻不断强调道义对游侠是多么重要，但抛开感情的共鸣，理智却不容许我相信道义是界定游侠身份的绳尺。因为阿鬼如果算是游侠的话，那么他的那些古早时期的同行们——豫让、聂政和荆轲不该同样被视为游侠吗？

可事实是，对这些人，司马迁并没有将他们纳入《史记·游侠列传》而另立了《刺客列传》。一部分当代学者试图用他们的研究打通“刺客”与“游侠”的壁垒，论证司马迁所称的“游侠”其实是包含“刺客”在内的，但我认为这样的努力几乎不可能奏效，因为司马迁说：

古布衣之侠，靡得而闻已。（中略）自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。

——《史记·游侠列传》

对秦代之前的布衣游侠的事迹，司马迁明确表示他一无所知，也无从得知。这意味着写入《刺客列传》的豫让（属春秋）和聂政、荆轲（属战国）肯定不算司马迁口中的“古布衣之侠”。

但这三位刺客又分明具备了“言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯”的道义特征。以是否具备道义来界定游侠，最终却将为道义殉身无悔的豫让之辈排除在游侠的范畴之外，太史公对游侠这个概念的描述出现了令人遗憾的自相矛盾。

在现代学术观念中，一个概念能够成立的基础是必须具备清晰的内涵和外延。司马迁以道义来界定游侠的范畴，导致后来学者将刺客滥入此范畴当中，这表明“侠”的概念在司马迁那儿没能建立起准确的内涵和外延，司马迁口中的“侠”同其他社会群体还具有某种程度的黏连，甚至与“侠”发生黏连的社会群体还不止“刺客”这一个：

儒者之义，有过于“杀身成仁”者乎？儒者之用，有过于“除国之大害，扞国之大患者乎？”（中略）世有大儒，固举侠士而并包之。

——《訄书·儒侠》

从行为准则上看，游侠的道义与儒家的仁义实在是太像了，无怪乎章太炎先生要将游侠和儒生打并归一。如果我们仍然固执地坚持司马迁的思路，用道义来界定游侠的范畴，那么我们将不断遭遇诸如“侠出于儒”或者“侠出于墨”这一类史学命题的困扰。

但真实的历史却是：儒家或者墨家从不承认游侠是他们的同类：

至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不载。

——《史记·游侠列传》

话说到这儿，不难看出，我们跟随司马迁的指引，以道义为线索去追寻什么是游侠，结果却被他带进了死胡同里。是时候改弦易辙了。

可要是抛开了江湖道义，我们又能用什么来界定游侠呢？回答这个问题之前，让我们首先来看一看究竟哪些人是古人眼中公认的游侠。即以西汉为例，《汉书·游侠传》载：

及至汉兴，禁网疏阔，未之匡改也。①是故代相陈豨从车千乘，②而吴濞、淮南皆招宾客以千数。③外戚大臣魏其、武安之属竞逐于京师，④布衣游侠剧孟、郭解之徒驰骛于闾阎。

——《汉书·游侠传》

在这段文字当中，班固提到了四类政治地位和社会身份差异悬殊的游侠。

这其中的第一类如代国国相陈豨，他本是追随高皇帝刘邦征伐天下、开创汉家基业的从龙功臣，属于异姓军功集团的一员。第二类譬如吴王刘濞和淮南王刘安，一个是刘邦的侄儿，一个是刘邦的庶孙，都是宗室的同姓、皇族的血亲。

至于第三类——魏其侯窦婴和武安侯田蚡，前一位是汉景帝之母窦太后的娘家侄子，后一位是汉武帝之母王太后的同母兄弟。俱出刘姓王室的姻亲外戚。这三类游侠都是身份贵重的社会名流，只不过通天图龙，各有其术——功臣凭战绩，藩王靠血统，姻戚则攀援裙带关系。

四类西汉游侠中唯一的另类是剧孟和郭解，他们是远够不着上流社会的贫贱阶级，是活跃于市井坊间的布衣百姓。

为什么班固要将他们与前三类人相提并论，这四类人物的共同特征又是什么呢？钱穆《释侠》分析道：

史公特指孟尝、春申、平原、信陵为侠。至其所养，则转不获侠称。故曰‘匹夫之侠，湮灭不见。’则侠乃养私剑者，而以私剑见养者非侠。

故孟尝、春申、平原、信陵之谓卿相之侠，朱家、郭解之流谓闾巷布衣之侠，知凡侠皆有所养，而所养者非侠。

（中略）至于任侠之所养，在当时则均目为客，或称宾客，门客，食客。而客之中有刺客。而盛养此辈门客，食客，刺客者则侠也。

——《释侠》

西汉游侠，或者贫贱，或者富贵，但无一例外都做着这样一件相同的事情：每位响当当的江湖大侠都维持着一个规模庞大的门客集团。史书中提到他们的追随者，动辄说“从车千乘”或者“门客千人”。

凡不养客的人不能被称之为侠，因为从训诂学上说，“侠”这个字正是以“养客”为最原始的含义。唐代学者颜师古说：

侠之言挟也，以权力侠辅人也。

——《汉书·季布传》注

把这段话翻译过来，颜师古的意思是游侠是依靠自身复杂的社会关系和深刻的政治背景以养客的形式组织起来的集团势力。这个集团的核心和领袖才有资格被尊称为“侠”。

至于《刺客列传》中的传奇人物，除曹沫之外，专诸、豫让、聂政和荆轲都得算是游侠门下的“客”，只因为他们从事的是刺杀活动，故而又别称“刺客”。如果还用电影《复仇》中的人物来模拟，那么阿鬼、阿柱和肥乐就是刺客，而他们曾经的幕后老板，那个买凶杀害法国老人的女婿一家的冯先生才是古人口中的所谓侠。

弄明白了这点，我们就不难理解为什么游侠和刺客都奉行同一套江湖道义，因为所谓江湖道义本来就是侠客集团中各成员相互交往的行为准则与社会规范，它既对上约束领袖，也对下约束门客。

阿鬼之所以反水，帮助法国老人来向冯先生复仇，某种程度上也是因为冯先生“坏了规矩”：江湖事，江湖了。祸不及家人，你不该朝仇家的女眷和孩子下毒手。

颜师古说，游侠必定是有“权力”，足以裹挟他人的人。但他说的这个“权力”，倒并不一定非富即贵，更不是暴横的武力。《史记·游侠列传》中记载了这么个故事：

及徙豪富茂陵也，解家贫，不中訾。吏恐，不敢不徙。卫将军为言郭解家贫，不中徙。上曰：“布衣权至使将军为言，此其家不贫。”解家遂徙。诸公送者出千余万。

——《史记·游侠列传》

西汉王朝为了加强对各地的控制，杜绝割据势力，往往由地方政府造册编撰豪强名录，并将这些人举家迁徙到关中，监管于天子辇下。当时世人眼中的所谓富豪，通常要具有三百万以上的资产。

可河内大侠郭解家里穷，够不上这个标准，因而为自己被编入迁徙豪强的名录大呼冤枉，还请出了将军卫青到汉武帝面前为自己关说。卫青向武帝进言，道是郭解太穷，不该被徙。

精明的汉武帝意味深长地回答说：“他一个平头百姓居然手眼通天，请得动将军的尊驾来替他说项，这还能是穷？”果然，举家迁徙的时候，郭解收到了各路朋友的馈赠，加起来有千万之巨——远超过三百万的“中訾”标准。

像郭解这类的布衣游侠，乍一看或许不算富有，也不担任高官显爵，但他的社会影响力——或者径直称为“势力”好了——却足以和王公亲贵分庭抗礼。

与郭解齐名的洛阳大侠剧孟，在七国之乱时前往投效太尉周亚夫，周亚夫兴奋地说，他来了可顶得上一个大国的作用呢。“宰相得之，若得一敌国云”——这令宰相都为之侧目的煊赫权势，绝不是独来独往的刺客所能具备的。

参考文献：

泷川资言《史记会注考证》；

钱穆《中国学术思想史论丛》 ；

王先谦《汉书补注》；

章太炎《訄书》。

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游侠此类人在历朝历代，都是受到社会底层，弱势群体极立推祟的仗义形象。他们仗义疏财疾恶如仇，杀富济贫身怀绝技。

游侠们大多都犯有命案，在家乡无法生存立足，就盲游各地，由于没有生活来源，只好边游走边劫财。有时也干一些，受人钱财替人消灾的不义之事。一般情况下，他们针对的目标只锁定富甲一方的达官贵人，很少伤害普通老百姓，所以在民间无民愤，反而成了百姓心中的英雄！

游侠是特定社会历史条件下的产物，体现出封建社会制度的垢病。说白了，游侠就是亡命徒，他和如今的在逃犯很相似，他们是社会稳定的破坏者，是逃避法律制裁的群体！不值得推祟！

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游侠的性质类似于现在的雇佣兵，但又不同于雇佣兵。古代的游侠，出身卑贱，具有一定的功夫，比如说擅长剑法、刺杀什么的，还具有相当的社会影响力。他们接受雇主的雇佣，帮助雇主完成一些雇主做不了的事情，比如说刺杀、找人什么的。但是这群人做事有自己的行为准则，一旦雇主的任务违背了他们的准则，他们就是濒临死境也不会去做。游侠最擅长使用暴力解决问题，经常或是为了实现自己许下的诺言，或是为了一时的意气之争，或是为了完成雇主的任务，或是纯粹是遇到了自己看不下去的事情而杀人，所以他们大多命案累累。但他们社会交游广泛，处理事情手段多样，游走于黑白两道之间，很多豪强、官吏通过正途没办法解决的事情，都不得不交给游侠处理。所以说游侠虽然命案累累，有时为了避免遭遇仇家复仇，不得不四处游走，但是政府也不会去为难他们。于是，部分游侠由于不受政府限制，官员有时还有求于他们，他们就开始肆无忌惮地通过各种手段积累田产，招募门客，成为称霸一方的豪强。

正想给提问什么是"散人"，却邀我回答"游侠"，本人才疏学浅，免强混为一谈。游侠和散人，大意指不依赖任何团体或组织，单独行动之人。游侠，艺高胆大热心古肠见义勇为;散人，方寸散淡不理世俗不趋炎附势随波逐流。两者没有明确界定。古有之，今有之。古代诗文小说传奇等文献都有记载，不必多说。单说现在在各类游戏中，此辈大有人在。本人就是。博而不精，杂而不全，如在《头条》里，东一锤子西一喇叭，游而不侠，散而不闲。说白了，就是一个平庸无能之辈，在此滥竽充数，消遣消遣打发时光而已。