很多人都听说过《论语·述而》中有句话叫:"子不语怪力乱神"。也就是说，孔子不谈论与鬼怪、勇力、悖乱以及神灵有关的事情。那么这是不是代表孔子就不相信鬼神呢？这是一个值得深究和探讨的问题。一、敬鬼神，信天命我们可以先来看看其他在典籍中孔子关于鬼神的言论，从中推及孔子对待鬼神的态度。《论语·雍也》：樊迟问知，子曰："务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。"意思是樊迟问孔子怎样才算是智，孔子答："专注于老百姓应该符合的道义，尊重鬼神但要远离它，就可以说是智了。"由此证明孔子并不是不信鬼神或者无信仰，反而我们可以从中得知孔子对鬼神是相当尊敬的，强调对鬼神要有敬畏，在《论语·八佾》中孔子也体现了同样的态度，子曰："吾不与祭，如不祭"。意思是说，如果我不亲自参与祭祀，而找人替代，跟没有祭祀便没什么分别。从这里更加体现了孔子面对鬼神的虔诚。《中庸》里有记录，"鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。"意思是说：鬼神的德行，真是大啊，虽然听不见看不到，但是总能让人们感觉到。对于与鬼神相关的天命，孔子也是信奉的，他在《论语》中也说:"五十而知天命"，所以实际上孔子是相信鬼神的，不但相信还是以一种真诚乃至崇敬的态度来面对的。二、远鬼神，重人事 但是与此同时，更值得注意的一点是孔子提到的"远之"，所谓"敬而远之"，也就是先尊敬而后要远离，从而回归到现实中的人的生活，我们要把重心放在"远"上面，更看重的是人的实践能力，这才是智慧之道，这也是我认为孔子最有魅力的一点，他永远是围绕"人"这个中心来进行研究的，这种人本思想即便放在现代社会也是非常有价值和意义的，例如季路问事鬼神。子曰："未能事人，焉能事鬼？敢问死，曰：未知生，焉知死？" 所以孔子的目光更多的是投在了人间，关注的是现实，认为人最重要的使命首先是尽好"人事"。可能一些人一直对孔子有误解，认为他彬彬有礼，许多事情不敢为不敢做，而事实上孔子却是一位一直奔波于道路上的勇士，而且我们一直崇尚孔子为大成至圣先师，却往往忽略了他身上的人性，这也是他自己非常看重的一点，孔子一路上向各国统治者传道，有一种视之为己任，为之坚持不懈的拼搏精神，到孔子六十三岁时，曾形容自己："发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。"当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并没有灰心，仍继续坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之，即便"听天命"，在这之前还是会先"尽人事"，这都更好地诠释了孔子最本质精神：人文主义。这种学说并不死板，恰恰是很有人情味，比如在《论语·乡党篇》中记录，孔子家马厩失火，孔子退朝，问"伤人乎？"不问马。孔子关心的是人而不关心马，很有人文关怀，所以他才会主张我们首先要关注和重视现实中的人。三、原因探析当然，这也不是说孔子就只关心现实而不理会鬼神，在前面我们也有提到孔子对于鬼神是崇敬的，这是一个主次问题，也是一个涉及时间的先后顺序问题，对于人的关注肯定会触及到生与死，孔子更看重处理"活人"的现实生活，但是也没有忽视"死"以及与此有联系的鬼神问题，孔子所说的"未知生，焉知死"只是要求我们先搞清楚活人的事情，在尽人的责任和义务之前不应该去谈论那些看不见、摸不着的鬼神，而不是去否定鬼神，而且在态度上甚至要求比对待人还要更加虔诚，要求切身真心地去参与祭祀祈福，所以孔子既相信和崇敬鬼神，又主张远离和不过多探讨鬼神，这中间并不是矛盾的。总而言之，孔子认为对待鬼神需要崇敬但不是崇尚，在尊敬的同时眼光要更多地放在现实的人上面，虽然在唯物主义的当今时代，我们不应该提倡鬼神，但我认为孔子面对"鬼神"的这种"敬而远之"的态度直至今天还有很大的借鉴意义，面对未知的神秘力量，这样的态度是没有错的，特别是在当时那个普遍崇拜乃至恐惧鬼神的时代，这种朴素的实践思想无疑是非常难能可贵的，由于后世宋代新儒以及一些对孔学刻意曲解，特别是后来新文化运动的"反传统，反孔教"，我们很容易对孔子乃至其学问产生抵触，但是其实我还是主张我们从最初的文本出发，真正自己去思考和判断其中的要义，至于文学和思想本来就是"仁者见仁，智者见智"的，在以文为本，以事实为考据的基础上，对于孔子的鬼神观，各位也可以表达自己不同的观点。 回复 牟高坡用户 很多人都听说过《论语·述而》中有句话叫:"子不语怪力乱神"。也就是说，孔子不谈论与鬼怪、勇力、悖乱以及神灵有关的事情。那么这是不是代表孔子就不相信鬼神呢？这是一个值得深究和探讨的问题。一、敬鬼神，信天命我们可以先来看看其他在典籍中孔子关于鬼神的言论，从中推及孔子对待鬼神的态度。《论语·雍也》：樊迟问知，子曰："务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。"意思是樊迟问孔子怎样才算是智，孔子答："专注于老百姓应该符合的道义，尊重鬼神但要远离它，就可以说是智了。"由此证明孔子并不是不信鬼神或者无信仰，反而我们可以从中得知孔子对鬼神是相当尊敬的，强调对鬼神要有敬畏，在《论语·八佾》中孔子也体现了同样的态度，子曰："吾不与祭，如不祭"。意思是说，如果我不亲自参与祭祀，而找人替代，跟没有祭祀便没什么分别。从这里更加体现了孔子面对鬼神的虔诚。《中庸》里有记录，"鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。"意思是说：鬼神的德行，真是大啊，虽然听不见看不到，但是总能让人们感觉到。对于与鬼神相关的天命，孔子也是信奉的，他在《论语》中也说:"五十而知天命"，所以实际上孔子是相信鬼神的，不但相信还是以一种真诚乃至崇敬的态度来面对的。转载或者引用本文内后发容请注明来众音源于芝相士回答二、远鬼神，重人事 但是与此同时，更值得注意的一点是孔子提到的"远之"，所谓"敬而远之"，也就是先尊敬而后要远离，从而回归到现实中的人的生活，我们要把重心放在"远"上面，更看重的是人的实践能力，这才是智慧之道，这也是我认为孔子最有魅力的一点，他永远是围绕"人"这个中心来进行研究的，这种人本思想即便放在现代社会也是非常有价值和意义的，例如季路问事鬼神。子曰："未能事人，焉能事鬼？敢问死，曰：未知生，焉知死？" 所以孔子的目光更多的是投在了人间，关注的是现实，认为人最重要的使命首先是尽好"人事"。可能一些人一直对孔子有误解，认为他彬彬有礼，许多事情不敢为不敢做，而事实上孔子却是一位一直奔波于道路上的勇士，而且我们一直崇尚孔子为大成至圣先师，却往往忽略了他身上的人性，这也是他自己非常看重的一点，孔子一路上向各国统治者传道，有一种视之为己任，为之坚持不懈的拼搏精神，到孔子六十三岁时，曾形容自己："发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。"当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并没有灰心，仍继续坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之，即便"听天命"，在这之前还是会先"尽人事"，这都更好地诠释了孔子最本质精神：人文主义。这种学说并不死板，恰恰是很有人情味，比如在《论语·乡党篇》中记录，孔子家马厩失火，孔子退朝，问"伤人乎？"不问马。孔子关心的是人而不关心马，很有人文关怀，所以他才会主张我们首先要关注和重视现实中的人。三、原因探析当然，这也不是说孔子就只关心现实而不理会鬼神，在前面我们也有提到孔子对于鬼神是崇敬的，这是一个主次问题，也是一个涉及时间的先后顺序问题，对于人的关注肯定会触及到生与死，孔子更看重处理"活人"的现实生活，但是也没有忽视"死"以及与此有联系的鬼神问题，孔子所说的"未知生，焉知死"只是要求我们先搞清楚活人的事情，在尽人的责任和义务之前不应该去谈论那些看不见、摸不着的鬼神，而不是去否定鬼神，而且在态度上甚至要求比对待人还要更加虔诚，要求切身真心地去参与祭祀祈福，所以孔子既相信和崇敬鬼神，又主张远离和不过多探讨鬼神，这中间并不是矛盾的。总而言之，孔子认为对待鬼神需要崇敬但不是崇尚，在尊敬的同时眼光要更多地放在现实的人上面，虽然在唯物主义的当今时代，我们不应该提倡鬼神，但我认为孔子面对"鬼神"的这种"敬而远之"的态度直至今天还有很大的借鉴意义，面对未知的神秘力量，这样的态度是没有错的，特别是在当时那个普遍崇拜乃至恐惧鬼神的时代，这种朴素的实践思想无疑是非常难能可贵的，由于后世宋代新儒以及一些对孔学刻意曲解，特别是后来新文化运动的"反传统，反孔教"，我们很容易对孔子乃至其学问产生抵触，但是其实我还是主张我们从最初的文本出发，真正自己去思考和判断其中的要义，至于文学和思想本来就是"仁者见仁，智者见智"的，在以文为本，以事实为考据的基础上，对于孔子的鬼神观，各位也可以表达自己不同的观点。 2024-11-22 1楼 回复 (0) 姜婧用户 孔子是我国古代的大教育家和大思想家，孔子的鬼神观对后世有一定影响，他关于鬼神的主要言论，语出《论语》。我们从中小学起，就没少背诵过《论语》，《论语》是孔子的弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，是孔子思想和智慧的体现，这其中就有一些关于鬼神的言论。如《论语·述而》中就有“子不语怪力乱神”。版权归芝士厂回七济答网站或原作者所强越有这句话里的“怪、力、乱、神”要分开解读，意思是说，孔子不谈论与怪异、武力、悖乱以及鬼神有关的事情。后人谢氏曾解读这句话，是这样解释的，“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神”，意思是，孔子强调的是一般规律而不谈论怪异的事情，强调德行而不鼓励用武，强调安定而否定混乱，重视人的力量而不谈论鬼神。由此可见，孔子这句话里，饱含着朴素的人本主义思想，就是要重视人的实践能力而不谈论鬼神，这种思想意识在那个崇拜鬼神力量的时代，是特别难得的。不个也十着合社全间最必光，增场达支毛快。《论语》里还有一篇关于鬼神的言论，是关于中国农历除夕时祭灶活动的，《论语》是这样表述的——们水小间心看接则南花声温，商史精厂。“王孙贾问曰：‘与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？’子曰：‘不然，获罪于天，无所祷也。’”这句话的意思是，王孙贾问孔子：“与其向比较尊贵的祭祀场所‘奥’祈祷保佑，不如向并不尊贵但是五祀之一的‘灶神’祈祷保佑，这是什么意思？”孔子答：“如果违背仁道良知，向‘奥’或‘灶’祈祷都没有用。”这里的“奥”，是指房子西南角，是房子中最尊贵的地方，多用于祭祀。而“灶”是五种经常性的祭祀对象之一。孔子强调的是人要尽仁道良知，不能背天逆理，因为重视仁道要胜过礼数周到。倘若不尽仁道，就会“获罪于天”，再去祷告也是“临时抱佛脚”，不管用的！孔子也在警示后人，不尽仁道或是犯罪之前，要再三思量，一旦做了违背良知的事，你去“媚奥”或“媚灶”都没用。孔子就是如此直截了当，他把敬天理、重良知放在首位，与之相比，鬼神不算什么。古代的人们在与自然斗争的过程中，对鬼神一般都是特别崇拜的姿态，孔子如此清醒而又敢言，实在是高贵的人本主义和现实主义的真实写照。 2024-11-22 2楼 回复 (0) 陈雨露用户 敬鬼神而远之，首先他承认有鬼神，只是不在一个道上，只要做到敬畏鬼神就可以了，不必花精力的去研究接近，我们主要做好人道就好，未能事人，焉能事鬼？人都做不好，还想着鬼神如何，岂不是本末倒置？ 2024-11-22 3楼 回复 (0) 程峻驰用户 敬鬼神而远之。非其鬼神而祭之，谄也。祭如在，祭神如神在.子曰，吾不与祭，如不祭.转万载或果把者引用本切文内容请注整明来源于芝士回答我看你是没明白这些句话什么意思。人民部性重较见先油思六标育。鬼神，我们一定要敬重，因为不敬重鬼神就一定会缺乏敬畏之心，但我们平时生活只能靠自己。孔子提倡祭祀鬼神，但反对迷信鬼神;这就是孔子的鬼神观。 2024-11-22 4楼 回复 (0) 白色墓碑用户 孔子述而不作。孔子的言论都是后人记载的，是真是假，难以确定，因为孔子对鬼神的态度，前后不一致。《论语》里“敬鬼神而远之”。孔子对鬼神是崇敬的，只不过敬而远之。然而，《中庸》里孔子论鬼神，却不是敬而远之，而是离鬼神很近，就在人的上下与左右。未经芝士回答允许不战得转载层本文内容才，否则将视为制侵于权子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎其上，如在其左右。会得性四关直及农口音验委素院养火严。《易传》解《周易》八卦，与鬼神的就不存在远近上下左右，而是合为一体：夫大人者，与天地合其德，与四时合其序，与日月合其明，与鬼神合其吉凶。 2024-11-22 5楼 回复 (0) 严新宇用户 孔子是有神论者，孔子信天命畏天命，孔子所谓的天命即老天的命令，也就是至高无上的造物主之旨意，这在《论语》及《四书》《五经》中均有多处体现。 2024-11-22 6楼 回复 (0) 铁血冥剑用户 孔子是无神论者，呵呵。很少提鬼神，鬼神都是人变得。敬鬼神而远之，孔子不相信鬼神，但是又不明说，朝闻道，夕可死矣！孔子对道还是很执着。孔子并没有悟道，老子悟道了。 2024-11-22 7楼 回复 (0) 姚子香用户 都是子辈，不是爹辈，只有爹辈知识渊博啊，焚书坑儒吧不会和龙祖学一学吗， 2024-11-22 8楼 回复 (0) 阎呤用户 孔子是仅次于老子的神学家，神学是天人合一的行为准则，是抽象深奥无比的学问，一些愚蠢的文化小人无力理解神学，于是，这些小人将孔子的神学经典进行篡改。如:将"近鬼神而远之"改为“敬鬼神而远之"，将"神谋鬼谋"改为“人谋鬼谋”等。 2024-11-22 9楼 回复 (0) 商鹏志用户 可知何意？此乃阳间，不作阴语。我不知道孔子是否真的明白有鬼神存在？也不知道起说敬而远之的心意何在？我不会去搬孔子的话去了解他的心意，我说的话是我对天地的理解，只是和他话中一面暗合。至于他说什么，对我不重要，他见识的我可能未见识到，我见识到的他未必很知晓。总之这天地是否有鬼神，当以一颗敬心，不可言语冒犯。须知心中敬则神灵，言及即是冒犯。自古贵者皆稀少，人言岂可轻言耳。我说这世间是阳间，阳间所追寻的所在，光明正大，光天化日，明显，直白，阳刚，正气，可见……等等。古人豪爽的心性正合此般，而后有“明人不说暗话”“打开天窗说亮话”皆是对阴暗负面的排斥，表示对阳间的追向。未经教芝士回答允政许时不得值转载本文内容，否则将视为侵光权当然阴阳本是平和，站在无是道可解，站在一源可解，阴之道既存在，自有它的意义。古代中医发展中有一脉为养阴派，阴者长寿，生机，无形，暗化之所在，为不明显。明显的于明显化，不明显的不作明显，这是道之安在。古有阴阳和合之道，智勇者当学太极。足智多谋，智勇双全，方为君子！ 2024-11-22 10楼 回复 (0)
很多人都听说过《论语·述而》中有句话叫:"子不语怪力乱神"。也就是说，孔子不谈论与鬼怪、勇力、悖乱以及神灵有关的事情。那么这是不是代表孔子就不相信鬼神呢？这是一个值得深究和探讨的问题。
我们可以先来看看其他在典籍中孔子关于鬼神的言论，从中推及孔子对待鬼神的态度。《论语·雍也》：樊迟问知，子曰："务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。"意思是樊迟问孔子怎样才算是智，孔子答："专注于老百姓应该符合的道义，尊重鬼神但要远离它，就可以说是智了。"由此证明孔子并不是不信鬼神或者无信仰，反而我们可以从中得知孔子对鬼神是相当尊敬的，强调对鬼神要有敬畏，在《论语·八佾》中孔子也体现了同样的态度，子曰："吾不与祭，如不祭"。意思是说，如果我不亲自参与祭祀，而找人替代，跟没有祭祀便没什么分别。从这里更加体现了孔子面对鬼神的虔诚。《中庸》里有记录，"鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。"意思是说：鬼神的德行，真是大啊，虽然听不见看不到，但是总能让人们感觉到。对于与鬼神相关的天命，孔子也是信奉的，他在《论语》中也说:"五十而知天命"，所以实际上孔子是相信鬼神的，不但相信还是以一种真诚乃至崇敬的态度来面对的。
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二、远鬼神，重人事
但是与此同时，更值得注意的一点是孔子提到的"远之"，所谓"敬而远之"，也就是先尊敬而后要远离，从而回归到现实中的人的生活，我们要把重心放在"远"上面，更看重的是人的实践能力，这才是智慧之道，这也是我认为孔子最有魅力的一点，他永远是围绕"人"这个中心来进行研究的，这种人本思想即便放在现代社会也是非常有价值和意义的，例如季路问事鬼神。子曰："未能事人，焉能事鬼？敢问死，曰：未知生，焉知死？" 所以孔子的目光更多的是投在了人间，关注的是现实，认为人最重要的使命首先是尽好"人事"。可能一些人一直对孔子有误解，认为他彬彬有礼，许多事情不敢为不敢做，而事实上孔子却是一位一直奔波于道路上的勇士，而且我们一直崇尚孔子为大成至圣先师，却往往忽略了他身上的人性，这也是他自己非常看重的一点，孔子一路上向各国统治者传道，有一种视之为己任，为之坚持不懈的拼搏精神，到孔子六十三岁时，曾形容自己："发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。"当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并没有灰心，仍继续坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之，即便"听天命"，在这之前还是会先"尽人事"，这都更好地诠释了孔子最本质精神：人文主义。这种学说并不死板，恰恰是很有人情味，比如在《论语·乡党篇》中记录，孔子家马厩失火，孔子退朝，问"伤人乎？"不问马。孔子关心的是人而不关心马，很有人文关怀，所以他才会主张我们首先要关注和重视现实中的人。
三、原因探析
当然，这也不是说孔子就只关心现实而不理会鬼神，在前面我们也有提到孔子对于鬼神是崇敬的，这是一个主次问题，也是一个涉及时间的先后顺序问题，对于人的关注肯定会触及到生与死，孔子更看重处理"活人"的现实生活，但是也没有忽视"死"以及与此有联系的鬼神问题，孔子所说的"未知生，焉知死"只是要求我们先搞清楚活人的事情，在尽人的责任和义务之前不应该去谈论那些看不见、摸不着的鬼神，而不是去否定鬼神，而且在态度上甚至要求比对待人还要更加虔诚，要求切身真心地去参与祭祀祈福，所以孔子既相信和崇敬鬼神，又主张远离和不过多探讨鬼神，这中间并不是矛盾的。
总而言之，孔子认为对待鬼神需要崇敬但不是崇尚，在尊敬的同时眼光要更多地放在现实的人上面，虽然在唯物主义的当今时代，我们不应该提倡鬼神，但我认为孔子面对"鬼神"的这种"敬而远之"的态度直至今天还有很大的借鉴意义，面对未知的神秘力量，这样的态度是没有错的，特别是在当时那个普遍崇拜乃至恐惧鬼神的时代，这种朴素的实践思想无疑是非常难能可贵的，由于后世宋代新儒以及一些对孔学刻意曲解，特别是后来新文化运动的"反传统，反孔教"，我们很容易对孔子乃至其学问产生抵触，但是其实我还是主张我们从最初的文本出发，真正自己去思考和判断其中的要义，至于文学和思想本来就是"仁者见仁，智者见智"的，在以文为本，以事实为考据的基础上，对于孔子的鬼神观，各位也可以表达自己不同的观点。
孔子是我国古代的大教育家和大思想家，孔子的鬼神观对后世有一定影响，他关于鬼神的主要言论，语出《论语》。
我们从中小学起，就没少背诵过《论语》，《论语》是孔子的弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，是孔子思想和智慧的体现，这其中就有一些关于鬼神的言论。
如《论语·述而》中就有“子不语怪力乱神”。
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这句话里的“怪、力、乱、神”要分开解读，意思是说，孔子不谈论与怪异、武力、悖乱以及鬼神有关的事情。
后人谢氏曾解读这句话，是这样解释的，“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神”，意思是，孔子强调的是一般规律而不谈论怪异的事情，强调德行而不鼓励用武，强调安定而否定混乱，重视人的力量而不谈论鬼神。
由此可见，孔子这句话里，饱含着朴素的人本主义思想，就是要重视人的实践能力而不谈论鬼神，这种思想意识在那个崇拜鬼神力量的时代，是特别难得的。
不个也十着合社全间最必光，增场达支毛快。
《论语》里还有一篇关于鬼神的言论，是关于中国农历除夕时祭灶活动的，《论语》是这样表述的——
们水小间心看接则南花声温，商史精厂。
“王孙贾问曰：‘与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？’子曰：‘不然，获罪于天，无所祷也。’”
这句话的意思是，王孙贾问孔子：“与其向比较尊贵的祭祀场所‘奥’祈祷保佑，不如向并不尊贵但是五祀之一的‘灶神’祈祷保佑，这是什么意思？”孔子答：“如果违背仁道良知，向‘奥’或‘灶’祈祷都没有用。”
这里的“奥”，是指房子西南角，是房子中最尊贵的地方，多用于祭祀。而“灶”是五种经常性的祭祀对象之一。
孔子强调的是人要尽仁道良知，不能背天逆理，因为重视仁道要胜过礼数周到。倘若不尽仁道，就会“获罪于天”，再去祷告也是“临时抱佛脚”，不管用的！
孔子也在警示后人，不尽仁道或是犯罪之前，要再三思量，一旦做了违背良知的事，你去“媚奥”或“媚灶”都没用。
孔子就是如此直截了当，他把敬天理、重良知放在首位，与之相比，鬼神不算什么。古代的人们在与自然斗争的过程中，对鬼神一般都是特别崇拜的姿态，孔子如此清醒而又敢言，实在是高贵的人本主义和现实主义的真实写照。
敬鬼神而远之，首先他承认有鬼神，只是不在一个道上，只要做到敬畏鬼神就可以了，不必花精力的去研究接近，我们主要做好人道就好，未能事人，焉能事鬼？人都做不好，还想着鬼神如何，岂不是本末倒置？
敬鬼神而远之。
非其鬼神而祭之，谄也。
祭如在，祭神如神在.子曰，吾不与祭，如不祭.
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我看你是没明白这些句话什么意思。
人民部性重较见先油思六标育。
鬼神，我们一定要敬重，因为不敬重鬼神就一定会缺乏敬畏之心，但我们平时生活只能靠自己。
孔子提倡祭祀鬼神，但反对迷信鬼神;这就是孔子的鬼神观。
孔子述而不作。孔子的言论都是后人记载的，是真是假，难以确定，因为孔子对鬼神的态度，前后不一致。
《论语》里“敬鬼神而远之”。孔子对鬼神是崇敬的，只不过敬而远之。
然而，《中庸》里孔子论鬼神，却不是敬而远之，而是离鬼神很近，就在人的上下与左右。
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子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎其上，如在其左右。
会得性四关直及农口音验委素院养火严。
《易传》解《周易》八卦，与鬼神的就不存在远近上下左右，而是合为一体：夫大人者，与天地合其德，与四时合其序，与日月合其明，与鬼神合其吉凶。
孔子是有神论者，孔子信天命畏天命，孔子所谓的天命即老天的命令，也就是至高无上的造物主之旨意，这在《论语》及《四书》《五经》中均有多处体现。
孔子是无神论者，呵呵。很少提鬼神，鬼神都是人变得。敬鬼神而远之，孔子不相信鬼神，但是又不明说，朝闻道，夕可死矣！孔子对道还是很执着。孔子并没有悟道，老子悟道了。
都是子辈，不是爹辈，只有爹辈知识渊博啊，焚书坑儒吧不会和龙祖学一学吗，
孔子是仅次于老子的神学家，神学是天人合一的行为准则，是抽象深奥无比的学问，一些愚蠢的文化小人无力理解神学，于是，这些小人将孔子的神学经典进行篡改。如:将"近鬼神而远之"改为“敬鬼神而远之"，将"神谋鬼谋"改为“人谋鬼谋”等。
可知何意？此乃阳间，不作阴语。
我不知道孔子是否真的明白有鬼神存在？也不知道起说敬而远之的心意何在？我不会去搬孔子的话去了解他的心意，我说的话是我对天地的理解，只是和他话中一面暗合。至于他说什么，对我不重要，他见识的我可能未见识到，我见识到的他未必很知晓。总之这天地是否有鬼神，当以一颗敬心，不可言语冒犯。须知心中敬则神灵，言及即是冒犯。自古贵者皆稀少，人言岂可轻言耳。
我说这世间是阳间，阳间所追寻的所在，光明正大，光天化日，明显，直白，阳刚，正气，可见……等等。古人豪爽的心性正合此般，而后有“明人不说暗话”“打开天窗说亮话”皆是对阴暗负面的排斥，表示对阳间的追向。
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当然阴阳本是平和，站在无是道可解，站在一源可解，阴之道既存在，自有它的意义。古代中医发展中有一脉为养阴派，阴者长寿，生机，无形，暗化之所在，为不明显。明显的于明显化，不明显的不作明显，这是道之安在。
古有阴阳和合之道，智勇者当学太极。足智多谋，智勇双全，方为君子！