古代人没有手机，没有电脑，没有电视，没有电影，那么他们是怎么打发业余时间的呢？

这种日子不用说古代，直到解放后的很多地方，连电都没有。照样过！

打发时光的方法多了，唱歌跳舞，捉迷藏，钓鱼摸虾，剜野菜，收山打猎，玩泥巴。

大家吃完晚饭。聚在一起聊大天，侃大山。听放假回家的人吹楼上楼下，电灯电话！

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真通电了，对着电灯泡点烟！

通车了，割草喂汽车！

第一次看战斗故事电影，忙着去捡子弹壳！

第一次看见公交车，"这房子真牛，还会自己搬家"！

第一次玩留声机，总想这玩意真怪，关进去那么多小人，在里边还会唱"有吃有穿"！

古人没有电脑，手机，电视，甚至连电都没有一样过的很好，至于怎样打发业余时间因人而异。

有的喜欢琴棋书画，没事弹弹琴，唱唱歌，与知音在一起探讨，互相欣赏，互相学习。当然下棋，书法，画画同样也有很多同道中人，在一起切磋，共勉。

孩子们就更不用说了，冬天滑冰，打雪仗，堆雪人，甚至扫雪都让他们感到开心。还有放炮竹，捉鱼，踢毽子，总之很多户外运动让孩子们玩的尽兴，有时忘了回家吃饭，远远不像现在从小就背上书包一直学到成人。

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还有的会喝酒打牌，玩麻将，摔跤习武……

有同种两那内第没已五级色，需须难劳克府效始。

总之，现在流传下来的，还有失传的娱乐活动都不失乐趣，反而让我们拥有了电脑，手机，电视的人羡慕不已，因为很难找回那种氛围，那种久违的快乐！

大电应数统据百己单，米矿易。

喝酒赏月观花灯。

猜谜诗词传花令。

别说古代了，我80后，小时候家里的电也不是24小时都有的，平时基本就是晚上七八点来电到晚上十点就断电，现在条件比那时候好太多了，可是很怀念那时候的生活，现在的日子过得才没意思呢，小时候下学到家赶紧写作业，当然是趁着天还亮赶紧写，写完了跑出去跟小伙伴们玩，弹玻璃球，玩黄胶泥，下河洗澡打扑腾，要不去小水沟摸鱼，爬树折根直溜的树枝做宝剑，树杈做弹弓，弄根破三角带点着了去麦地里抓大金豆（别的地方可能叫别的名字，还有那种混黑的）喂鸡，跳皮筋，打沙包，爬枣树去偷枣吃，抓蚂蚱烤着吃，冬天就下河滑冰，弄点树枝子找个没人偏僻的沟子里烤红薯等等……写都写不过来，现在生活条件生活环境都变了，跟以前没法比了，换成现在停电断网没手机没电话的话真不知道还能干点什么

古代的农村连电都没有，更不用说手机电视什么的了。我听我爷爷说年轻时候的事。他们白天干活晚上就聚在某人家里喝茶听故事猜迷语唱山歌。讲故事的人是上过几年私孰的长者，每天说一个故事，或一段评书。猜迷语，人人都可以岀迷题，猜岀了就又岀下一个，这个活动男女老少都喜欢。唱山歌是年轻男女多，有时男的唱，有时女的唱，有时男女对唱。我小时就学会一支山哥：大公鸡尾拖拖，三岁小孩会唱歌。不是爹娘教我的，自已聪明唱岀来。一直到上世纪八十年，我们这里的靑年男女还通过对唱山歌找到意中人。

看书、写文章、作诗、写小说、研究星象、八卦、易经。。。很多事情可以做，没事可以来点四大发明，治个水等等，我们的祖先给我们留下的所有智慧的结晶，都是他们用时间换来的。

有空可以了解一下魏晋南北朝时期的“清谈”！

对于将来今天的我们也是古代！

每个时代都有每个时代的生活方式，就好像我在小时候一样，2000年那时候，家里是农村的，电视都难得看上一次，那我们都是去河里面抓鱼啊，山上抓鸟啊，那在古代的时候，有钱的人呢，就去妓院啊，听听评弹什么的，吟诗作画什么的，注意，那时候的妓院不是现在的妓院，青楼女子都是要会琴棋书画的。那穷人呢，那就是跟我们现在差不多，每天都是为了生活奔波，上山砍柴什么的，没有那么多时间去想太多东西。因为每个时代都有每个时代的背景，那些人从小就被印在脑海里，就像我们现在那些00后，他们出生就有电脑了，网络很发达的时代，他们都没有体验过没有网络的时代，他们以为这些就是应该有的。所以，古代人他们就算是没有什么东西消遣，那他们也会是以为正常的。

事实上，在中国，无论是古代还是现当代，中国人从来就有追求这种自由轻松愉悦生活状态的强烈愿望，也通过他们几千年不间断的休闲行为实践形成了极富中国特色的休闲文化。中国古代的休闲行为或表现为皇家的狩猎、行宫、园林避暑消闲，或表现为游赏山水、寺庙、园林；或放松于市场、茶馆、酒楼、戏院、赌场、妓院之间，或隐居泉林、闭门读书、习字作画、下棋弹琴、玩赏古玩珍宝；或宴集宅第，吟诗作赋，或参加放风筝、打马球、滑 冰、赛马、斗蟋蟀等民间游艺竞技体育活动……总之，他们的休闲行为体现了休闲的精神感受，也从中寻找和体验到了生命的意义和快乐。我国有着漫长的休闲娱乐发展史，休闲活动普遍存在于从贵族、商人、文人到最下层的手工业者和农民各阶层，而且每个时代的休闲活动常有着不同的特点，形成了极具中国特色的古代、近代贵族和平民休闲文化。休闲作为人类的一种生活方式和文化现象，在中国传统文化中占有重要位置，形成了丰厚的文化遗产。“对中国传统休闲文化进行系统的考察和评述，对今天充分认识休闲的整体文化功能，建设健康文明的现代休闲方式，具有重要借鉴和启示意义”。在中国，休闲活动在古代的文献中更是有着生动的描绘。这从大量的文学艺术作品包括诗、词、歌赋、曲、戏剧、说唱、民谣、音乐作品中可以得到深刻的印象。比如：《东塘处士墓志铭》：“既苦志不酬，右书左琴以善娱乐。”《北史·齐纪中·文宣帝》：“或聚棘为马，纽草为索，逼遣乘骑，牵引来去，流血洒 地，以为娱乐。”《苏州织造局志》：“吴俗每岁交秋，聚斗蟋蟀。” 《论语·八佾》: 孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!”王羲之《兰亭序》：此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。刘禹锡《陋室铭》：可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。李清照《醉花阴》：东篱把酒黄昏，后有暗香盈袖。陶渊明：采菊东篱下，悠然见南山。李清照《点绛唇·蹴罢秋千》：蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。而《诗经》305篇，其中还保存了诸如狩猎、射箭、钓鱼、游泳、乐舞等许多体育娱乐项目。比如《诗经·关雎》“窈窕淑女，琴瑟友之”，《诗经·小雅》“琴瑟击鼓，以御田祖”《聊斋志异》更是记载：宣德间,宫中尚促织之戏,岁征民间。其实古人对于玩乐消遣，有着异乎寻常的热情。也正是因为这种热情，才使得有关玩乐的发明层出不穷。琴棋书画歌舞升平自然不在话下，此外许多在今天看来是不可思议的玩法，填补着我们祖先们的业余时光。以下姑且列举一些古代著名的文娱活动：

一：球类运动。中国古代的球类运动是比较丰富的,最具有娱乐特色的球类运动蹴鞠、马球和捶丸。还有十五柱球、板球、曲棍球等等。主要谈谈蹴鞠、马球争捶丸三种主要的球类运动。蹴鞠：先秦时期已经产生，汉魏和唐宋时期得到极大发展，一种典型的球类游戏形式。汉代皇室中的蹴鞠规模很大，有专门的球场，四周还有围墙和看台。较为正规的蹴鞠比赛分为两队，双方各有十二名队员参加，以踢进球门之球数的多少决定胜负。当然一般平民百姓的蹴鞠活动就没有那么好的条件了，他们大多是两三个人自己随便踢踢玩玩，而且也只能是在路旁小巷中进行。桓宽《盐铁论》中提到的"康庄驰逐，穷巷蹴鞠"，指的就是一般平民百姓的蹴鞠活动。到了唐宋时期，蹴鞠的形制有了很大的改变，蹴鞠的技术也有了很大的提高。据一些古籍记载，唐宋时的蹴鞠有家庭中二三人玩的小型蹴鞠比赛，也有皇室宫廷中玩的数百人参加的大型蹴鞠活动。如宋代每逢天宁节时，朝廷中的宰相、亲王和百官们都要给徽宗赵佶上寿，此时宫廷中奏起音乐，双方队员穿红、黑两色锦衣入场，进行踢球比赛。在经过了一番较量以后，分出输赢，赢者获金奖，输者受鞭打，或以黄白粉涂脸。2004年初，国际足联确认足球起源于中国，“蹴鞠”是有史料记载的最早足球活动。马球：一种十分典型的球类游戏方式。最大的特点就是游戏者必须乘坐在骑乘上击球，这就要求游戏者不但要有过人的击球本领，而且还要有过人的骑乘本领，这样才能在游戏时战胜对方。球场、球具和玩法上也都与蹴鞠有所不同。其球场形制一般是在一端立双桓置板，下开一孔为门，门上挂有网囊，也有的是在两端各立一门。游戏者分成两队，每人手中拿一根头部弯曲如偃月的球杖，骑在马上用球杖争球，抢得球后还要把球击入球门中的网囊中，谁击入网内的球多谁便算赢。到了宋代时，马球常常被用于宫廷表演。《东京梦华录》记载，当时的宫廷中经常举行击鞠比赛，赛时还有"小打"、"大打"之分。游戏时先在殿前设立一个用花彩结扎起来的小球门，百余名男子分成两队，一队穿红，一队着绿，两队都骑在雕鞍结彩的驴子上。每队中都有一个首领，手中拿着一条彩画球枚。首领将球击起，两队人马便开始争夺，一队力图将球击入网内，一队则尽量将球击出，这称为"小打"。也有骑马而比赛的，则称为"大打"。这种游戏方式由于具有很强的竞技性，因此颇受皇帝、贵族的赏识，被经常运用到节庆宴席中去作为一档助兴节目。捶丸：来源于唐代的“步打球”，与现代曲棍球十分相似。但到了宋朝，步打球由原来的对抗性竞赛逐渐演变为非对抗性比赛，取消了球门，该用球穴，球进穴得一分。竞赛形式变了，名称也随之改变了，叫“捶丸”。“捶”即击，“丸”即球。 捶丸场上最显著的特点是设球穴，以杖击球，而且场地要有地形变化、凹凸不平，球穴旁要插上彩旗作为标记:捶丸所用杖，有着不同的类形，有"擦棒"、"杓棒"、"朴棒"、"单手"等，供人在不同条件下选用，打出不同的球:捶丸之球，一般用赘木制成，这种赘木即指树身上结成绞瘤的部分。此类木质生长不规则，树纤维绞结紧密，十分牢固，久击而不坏。

二：歌舞音乐：当最早的人类开始制造原始的工具和集体进行劳动的时候，原始的音乐便在他们的劳动节奏和劳动呼声中萌发了幼芽。在漫长的岁月中，随着社会生产力的缓慢发展，原始的音乐也逐渐地成长起来。在奴隶社会中，音乐文化曾经取得了长足的进步。当时宫廷的乐舞，从参加演出的舞队行列、编悬乐器的编制、乐队和歌队的人数等来看，其规模是相当盛大的。所演出的乐舞作品，也多属宏伟而复杂的巨构。以周代著名的乐舞《武》为例，就其表演情节的丰富和节奏层次的多变来看，都已达到相当发展的程度。我们从《诗经》中保存下来的300多首周代歌词也可以看出，当时的歌曲创作既深刻地表现了丰富多样的思想感情内容，音乐风格和曲式结构也极富于变化。音乐艺术已经远远离开原始的状态而显示出古代文化的光辉。孔子提出的“礼乐”思想，充分体现了周代音乐的影响力之强盛。先秦时期，即公元前207年以前，这一时期是中国历史上由奴隶制向封建制过渡时期，音乐上，则是以音乐的萌生雅乐的兴盛为标志，具体表现为：以打击乐器为主的多种乐曲陆续产生；大型宫廷乐队初步形成；诗歌同楚辞问世；音乐美学和律制理论初步确立。所有这些，都为古代音乐文化奠定了全面的基础。汉唐时期，即从公元前206年至公元960年。在这1100多年的时间里，中国文化经历了两汉、魏普、南北朝的发展规律与转折，到了唐代,出现了一个全盛时期。在音乐上，则是一汉族与外族的频繁交流和宫廷燕乐的繁荣为标志。具体表现为：民歌蓬勃发展：诗歌广为流传；西域、被秋、阿拉伯乐器和乐舞大量内传；以琵琶音乐为代表的器乐高度民主发展：唐代歌舞大面博大精深；多种记谱法陆续产生并广泛运用；许多乐器和音乐东传日本、朝鲜等国。明代中期出现可资本主义经济的因素，对思想和文化的活跃起了十分重要的作用，着音乐上，则是一曲艺、戏曲的速度发展?标志。具体表现为：时调小曲和词调广泛流行；曲艺音乐成为城镇市民喜闻乐见的艺术形式；朱载十二平均律的诞生；音乐美学大进一步发展。这些都为中国古代音乐注入了新的生机。总之，古代的音乐文化丰富灿烂，不仅出现过俞伯牙师旷这样的音乐家，而且出现了《高山流水》《阳春白雪》这样的名曲，而且还创造了宫商角徵羽这样的宫调五声十二律。舞蹈：古代皇室贵族的消遣之一就是观舞。可以说，中国有多少年的文明，就有多少年的舞蹈史。从最蒙昧的上古时代开始，中国传统舞蹈经过了多个阶段的发展和演变，逐渐形成了具中国独特形态和神韵的东方舞蹈艺术。原始舞蹈主要形式与狩猎、劳动有关，形成了特定的图腾舞。到了周代，统治阶级已经充分地认识到乐舞用于政治的社会作用，集周以前古代舞蹈之大成，制定出礼乐制度。自周代开始，宫廷设立专门的乐舞机构，集中和培养专业乐舞人员，重视继承传统和吸收外来影响。春秋战国时期，由于人们迷信鬼神，舞蹈主要用于祭祀和巫术。后来，中国古代的舞蹈在宫廷和民间发展，逐渐成为宫廷和民间的消遣方式之一，比如论语中孔子描述的“八佾舞于庭”体现了贵族舞蹈场面的繁盛。汉代乐舞广收并蓄,融合众技,舞蹈受杂技、幻术、角抵、俳优的影响向高难度发展，丰富了传情达意的手段,扩大了舞蹈的表现能力,从《盘鼓舞》这一节目体现出来。它既有“罗衣从风，长袖交横”，飘逸美妙的舞姿，又有“浮腾累跪，跗蹋摩跌”高超复杂的技巧。《盘鼓舞》不仅注重舞蹈形式的提高，而且讲求以外在的舞容表现内在的诗意，对舞蹈的意境有所追求。融合众技的另一成果，是歌舞戏的出现。 至唐代，乐舞机构有太常寺、教坊、梨园、宜春院等，集中了大量技艺高超的乐舞伎人，重视舞蹈技巧的培养和训练。唐代继承了隋朝大一统的成果，既有南朝的清商乐舞，又有北朝的西凉、龟兹、高丽、天竺、康国、安国、疏勒等东、西方乐舞，特别是接受了西域各族乐舞的影响，旧乐新声，汉胡交融，促进了唐代乐舞的发展。宋代在唐代队舞的基础上发展为小儿队舞和女弟子队舞。元代舞蹈则主要和元曲有关。明清时代的舞蹈大致可分为3类：宫廷队舞、戏曲舞蹈和民间舞蹈。总之，舞蹈在古代宫廷中在民间都是一种重要的娱乐消遣方式。

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三：琴棋书画在古代，弹琴、弈棋、书法、绘画是文人骚客包括一些名门闺秀）修身所必须掌握的技能，也是他们娱乐消遣的重要方式。 “礼、乐、射、御、书、数”六艺中便有两项在琴棋书画之中的,琴棋书画其实便是古人对六艺的精简和提炼,于是在漫长的中国古代,琴棋书画便成了士大夫们的钟爱。知识分子或权贵上层人士，在自己的学习中发展兴趣爱好以为娱乐，这也是古人所谓“琴棋书画诗酒茶”的精神享受，他们借助对这些东西的研习充实单调的生活，诗意般的栖居。琴：主要是古琴。琴用于在贵宾面前弹拨，客人不说话，全神贯注地看弹琴和听琴声。这是正式的音乐会场合。瑟用于背景音乐的弹奏。瑟被置于屏风后面，客人围着桌案坐，在音乐声中边闲谈、边吃喝。这是社交性场合。当然，琴与瑟可以联合起来演奏，琴在台前，面对宾客。瑟在台后。琴离客人近，瑟离客人远。琴师或是主人，或是美女；瑟师则可以是老年男子。琴瑟开弹前，先有鼓点声，以示引导。古人发明和使用琴瑟的目的是顺畅阴阳之气和纯洁人心。刘禹锡《陋室铭》就有“可以调素琴”。棋：据文献记载，尧舜发明围棋，推测起源时间为大约公元前6世纪。围棋古称“弈”，意即“你投一子，我投一子”。而名称“围棋”的含义是“一种以包围和反包围战术决出胜负的棋戏”。《孟子－告子章句上》记载：“今夫弈之为数，小数也。不专心致志 ，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与俱学，弗若之矣。为是其智弗若欤，曰非 然也。”围棋为策略性二人棋类游戏，使用格状棋盘及黑白二色棋子进行对弈。围棋博大精深，玄妙无穷，绝非人的智慧所能参透。千年以来，多少帝王将相、文人雅士，市井布衣乐此不疲，也演绎出多少传奇佳话、美文诗赋、乃至兵书演算法、治国方略，成为中华文明史上一朵绚丽的奇葩。六博棋是中国古代棋戏的一种，象棋的前身。这种棋由两人玩，双方各有6枚棋子。其中各有一枚相当于王的棋子叫“枭”，另有5枚相当于卒的棋子叫“散”。行棋在刻有曲道的盘局上进行，用投箸的方法决定行棋的步数。春秋战国时期，“六博棋”是人们十分喜爱的娱乐活动，如汉代的文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝都很喜爱博戏。西汉时朝廷里设有博侍诏官，善博的人在社会上享有较高的地位并受到人们的尊敬。汉代还出现了专门研究博术的人和著作。南越王博物馆有一副“六博棋”的藏品。书：书法是中国特有的一种传统艺术。中国汉字是劳动人民创造的，开始以图画记事，经过几千年的发展，演变成了当今的文字，又因祖先发明了用毛笔书写，便产生了书法，古往今来，均以毛笔书写汉字为主，至于其他书写形式，如硬笔、指书等，其书写规律与毛笔书写规律相比，并非迥然不同，而是基本相通。画：“画”指中国画，一般用毛笔以水溶性颜料在宣纸上作画，以描绘山水、器物、花鸟、人物为主，色调单纯明快、画风写意抽象。

四、青楼青楼一词，原来的意思是用青漆粉饰之楼。它起初所指并非妓院，而是一般比较华丽的屋宇，有时作为豪门高户的代称。《太平御览》、《晋书》和魏晋南北朝的许多诗文中都是这样使用青楼的。但由于华丽的屋宇与艳丽奢华的生活有关，不知不觉间，青楼的意思发生了偏指，开始与娼妓发生关联。唐代以后，偏指之意后来居上，青楼成了烟花之地的专指，与平康、北里、行院、章台等词相比，不过多了一点形象感，和一丝风雅的气息。而作为古代娱乐的特殊场所，青楼也同时具有重要的文化意义。靑楼妓女一开始，就是以艺术工作者的身份出现的，她们的主要服务对象，就是作为统治阶级的基本力量和人才来源的士。士人一般具有中等以上的经济实力，但妓女喜欢与士人交往，并不是看中其经济实力，而是因为士人比起其他阶层的人来，要风流倜傥，不仅能十分内行地欣赏妓女的色与艺，而且他们自身的色与艺也反过来使妓女产生审美愉悦。这便是自古以来，才子须配佳人的道理。另外，与士人交往，提高了自己的身份，削弱了自卑感，士人的吟诗作赋，又可成为自己的广告。从士人一面来看，诗作能被妓女传唱，自然也声名远播。可见，士与妓是互有所需，互相欣赏，互相依赖的。功利目的之外，士与妓之间还能产生真正的友谊和爱情，互相理解，互相同情，互相尊重，彼此找到人生的慰藉。士与妓，可称是中国传统文化中的一对双璧，他们共同创造了灿烂的中国古典文学艺术，留下了数不清的美丽动人的故事。士与妓的关系最密切的时代，也就是中华民族最强盛、最繁荣的时代。唐代的名妓薛涛和鱼玄机，都同时是著名诗人，她们交往的都是当时的一流士人。宋徽宗赵佶去结交名妓李师师时，是以风流士人的身份，但还是输给了大词人周邦彦。名垂青史的妓女都不是依靠单纯的姿色，而是依靠她们的艺术才华和与重要士人的交往，比如明末的董小宛、柳如是、李香君几位，不仅与自己爱慕的士人建立了坚贞的爱情，还能在民族危亡之际，表现出大义凛然的操守气节。这应当是青楼文化最为夺目的闪光点。

五、弄虫蚁古代的飞禽走兽，昆虫鳞介，统称为“虫蚁”。所谓 “弄”者，乃是寓调教、娱情之意，“弄虫蚁”即养驯动物之术。 古代中国的虫蚁千种万样，小到蚂蚁，大到虎豹，许多看上去简直不能调教的动物，却完全可以调教得悉如人意。最有名的就是斗鸡、斗蛐蛐。 古代，王公贵族为消遣享乐弄虫蚁。比如春秋战国的卫懿公养驯的仙鹤，还有明朝著名的“蛐蛐皇帝”朱高炽。秦汉宫廷流行《黄公故事》，黄公是一位以上演驯服老虎的惊险节目而闻名的艺人。《聊斋志异》更是记载：宣德间,宫中尚促织（蛐蛐）之戏,岁征民间。清代宫廷中，为欢迎西方人而举行的宴会上，就用经过训练的老鼠表演：两只用细链条拴在一起的老鼠，按主人的命令把链子缠结起来，然後解开。这种『特技老鼠』的确出乎人的意料，使观看的俄国人伊台斯勃兰德由衷赞叹：『这些卑微的动物的表演是我看过的表演中最惊人的。』 老鼠所能表演的远不止这些。在民间同样也通过“弄虫蚁”来消遣。百戏伎艺中的调教老鼠，其成就更是惊人： 如清代在苏州玄妙观，有一山东人表演的『鼠戏』：将一高约两米，形如伞盖的木架安放在地上，架内有一似戏场之地，十馀只鼠盘踞，还挂著圆圈及各式枪刀耍物。锣一响，这些老鼠便上演各剧，有《李三娘挑水》、《孙大闹天宫》等，它们还能用爪抓住竹刀木枪，旋转而舞。 将老鼠调教得上演戏剧，这是为了勾起人们的欣赏兴趣，但也确实不易。如同元代陶宗仪《南村辍耕录》中记有一只大青蛙教八只小青蛙学念书一样，清代袁枚在《子不语》中又记述了一乞丐所调教的这样的『蛤蟆戏』：场上设一小木椅，大蛤蟆从乞丐身上所佩的布袋中跃出，坐在小木椅上，接著八只小蛤蟆从口袋中跃出落地，环对著大蛤蟆，寂然无声。乞丐喝道：『教书!』大蛤蟆便『阁阁』叫，八只小蛤蟆都跟著大蛤蟆『阁阁』叫，大蛤蟆叫几声，小蛤蟆就叫几声，如同先生教学生。乞丐突然说『止!』这『虾蟆教书』当即绝声……　

一公系老决治济更马，土。

六、行酒令酒令是古代沿袭至今的一种宴饮和郊游中助兴取乐的游戏，酒令除能助欢愉畅饮令气氛和增添融洽友谊外，还是古代礼仪教化的方式之一，因此盛行于各个朝代，形式多种多样 ：春秋战国的投壶 ；魏晋的曲水流觞；抑或欧阳修的“觥筹交错”等等。酒令是一种有中国特色的酒文化，是筵宴上一种助兴取乐的饮酒游戏。一般是指席间推举一人为令官，余者听令轮流说诗词、联语或其他类似游戏，违令者或负者罚饮，所以又称“行令饮酒”。总的说来，酒令是用来罚酒。但实行酒令最主要的目的是活跃饮酒时的气氛。投壶： 投壶因其最具封建礼仪教仁意义，所以沿袭最久。在《礼记》中慎重地写着《投壶》专章。《礼记·投壶经》曰：“壶颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。矢以柘若棘，长二尺八寸，无去其皮，取其坚而重。投之胜者饮不胜者，以为优劣也。 投壶在战国时得到相当发展，当时的文者倾向于内心修养，投壶这种从容安详、讲究礼节的活动，正适合他们的需要。秦汉以后，它在士大夫阶层中盛行不衰，每逢宴饮，必有“雅歌投壶”的节目助兴。在流传过程中，游戏的难度增加了，不仅产生了许多新名目，还有人别出心裁在壶外设置屏风盲投，或背坐反投。流觞曲水：文人饮酒时的一种游戏活动。参与者坐于弯曲的流水两旁，酒杯放在船形的载体上，随水漂流，漂到谁的面前，谁就必须取杯饮酒并赋诗一首。 文人则将此俗发展成名士雅集——酒杯停在谁的面前，还得赋诗一首。魏晋时，文人雅士喜袭古风之尚，整日饮酒作乐，纵情山水，清淡老庄，游心翰墨，作流觞曲水之举。这种有如“阳春白雪”的高雅酒令，不仅是一种罚酒手段，还因被罚作诗这种高逸雅致的精神活动的参与，使之不同凡响。东晋永和九年(353)三月初三，大书法家王羲之与名士谢安、孙绰等四十余人宴集于浙江山阴(今绍兴)兰亭修禊事也，作流觞曲水之戏，所谓“又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”这些吟咏之作被编成《兰亭集》，由王羲之作序。王羲之乘兴而书，写出了举世闻名的《兰亭集序》，被后人誉为“天下第一行书”，王羲之也因之被人尊为“书圣”。四书令：以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书的句子组合而成的一种酒令，在明清两代的文人宴上，四书令大行其时，用以检测文人的学识与机敏程度。通令：主要掷骰、抽签、划拳、猜数等。通令很容易造成酒宴中热闹的气氛，因此较流行。但通令掳拳奋臂，叫号喧争，有失风度，显得粗俗、单调、嘈杂。

七、饮茶饮茶是我国古代流行的休闲消遣方式，因而历代大城市茶馆是必不可少的休闲娱乐场所。“元代城市中遍布茶坊、茶楼、茶肆。大都‘茶楼酒馆照晨光，京邑舟车会万方。’[9]43散曲作家李德载的‘赠茶肆’小令也以大都茶肆为场景。大都路李总管到枢密院东算命，‘座中一千户，邀李入茶坊’。可见出入茶坊者包括高 官和平民。”[10]99 元代关汉卿杂剧《钱大尹智堪绯衣梦》 中茶坊主人自称“茶博士”，“自家茶博士，开了这茶 坊”。[11]35在大都的还经常在寺院中开展僧众均可参加 的茶会，耶律楚材、赵孟頫还专为茶会题写茶榜（即茶会公告）。历代帝王也逐步接受了汉族饮茶的习惯。当然，古代的娱乐活动远不止这些。还有赛马、秋千、跳绳、踢踺子、赛龙舟、赛花灯、放灯、狩猎、看戏、习武、六艺、对诗、泡温泉、游山玩水等等等等。比如：田忌与齐国诸公子赛马时采用孙膑的建议而以弱胜强的故事流传至今。“只许州官放火，不许百姓点灯”反映了古代放灯的娱乐方式。李清照《点绛唇·蹴罢秋千》描述的就是秋千活动。明清时期涌现了大量的文人戏曲作家，看戏成为明清平民百姓生活中的一项最流行和风靡的事。唐朝的华清宫就是皇帝和杨贵妃专门泡温泉沐浴的胜地。